Oggi, dopo la drammatica esperienza della pandemia, mentre nel cuore dell’Europa vince l’immane violenza della guerra, osiamo chiederci se sapremo di nuovo, come umanità, ritrovare il cammino della cura, del dialogo e della pace, cioè dell’umanizzazione, come condizione imprescindibile per interrompere la spirale distruttiva che sta mettendo fine alla Terra e a coloro che l’abitano. Anche la Chiesa, dopo il deserto della pandemia, sembra non sapere dove andare e con chi camminare: come riempire il grande vuoto e i grandi silenzi della pandemia? come non essere complici della follia della guerra? 

Come i discepoli di Emmaus, pieni di perplessità e incertezze, siamo tentati dal dubbio. Che cosa rimane di quel “forestiero” che si affianca e si fa compagno di strada? Dove andiamo e con chi riprendiamo la via del ritorno a Gerusalemme? Questo tempo di crisi è senz’altro duro da vivere, ma potrebbe anche essere un’opportunità per aprirci al futuro. Per non correre il rischio di accontentarci di sopravvivere, rimpiangendo tempi migliori, dobbiamo forse reimparare l’alfabeto delle cose semplici, essenziali, umane. Abbiamo troppa fretta – frenesia – di riprendere la corsa pastorale, le iniziative parrocchiali, diocesane, per riempire i vuoti e guadagnare visibilità sociale e digitale. 

Per ricominciare davvero non dovremmo forse apprendere prima l’arte di un ascolto più radicale della Parola e dell’altro, capace di spogliarci delle nostre manie di grandezza pastorale e missionaria? È il monito che, in tempi non sospetti, Pierangelo Sequeri lanciava ad una Chiesa italiana alle prese con la nuova evangelizzazione, facendo tesoro della spiritualità di Nazareth di Charles de Foucauld: «Nazareth non è il “prologo” della vita pubblica, il semplice momento “preparatorio della missione” […]. Nazareth è il lavoro, la contiguità domestica del Figlio che si nutre per lunghissimi anni di ciò che sta a cuore all’abbà Dio (“non sapevate che devo occuparmi delle cose del Padre mio?”: Lc 2,49). Identificazione di Dio che passa per lo più inosservata, e proprio perciò rivelazione clamorosa; presenza assolutamente discreta, proprio perciò miracolo dell’affectus Dei. Nazareth è già per il Figlio la kenosi lunghissima – una vita! – di una identificazione immemore di privilegi con l’umanità perduta e sperduta, irriconoscibile e dimenticata (Fil 2)» (Ripartire da Nazareth? Appunti su Charles de Foucauld e la nuova evangelizzazione, 1996). 

Ma che cosa può portare di nuovo Nazareth in una Chiesa millenaria, che si sente in declino soprattutto là dove si percepiva più forte e sicura, più potente e compiuta? Nazareth significa ricominciare dall’essenziale, dalla Parola e dall’umano, risalendo con coraggio profetico la corrente delle incrostazioni di forme e sovrastrutture clericali troppo legate al potere e alla menzogna, all’apparenza e all’arroganza, alla mondanità e al servilismo. Insomma, Nazareth significa non rimanere prigionieri del passato, di un cristianesimo già compiuto, e guardare al futuro con speranza. “In realtà – scriveva il prete ortodosso Alexandre Men, ultima vittima del KGB nel 1990 – il cristianesimo non ha fatto che i suoi primi passi, passi timidi nella storia del genere umano. Molte parole di Cristo restano incomprensibili per noi […]. La storia del cristianesimo non fa che cominciare” (Le christianisme ne fait que commencer, 1996). È la sfida che papa Francesco ha lanciato a tutta la Chiesa, per ricominciare, impegnandosi nel cammino sinodale per la sua trasformazione missionaria.

Editoriale Missione Oggi 06/2022

Starting afresh from Nazareth?

Today, after the dramatic experience of the pandemic, while in the heart of Europe the immense violence of war is winning, we dare to ask ourselves if we will be able to find again, as humanity, the path of attention, dialogue and peace, meaning, of humanisation, as an indispensable condition for stopping the destructive spiral that is killing the Earth and those who live on it. Even the Church, after the desert of the pandemic, does not seem to know where to go and with whom to walk: how to fill the great void and the great silences of the pandemic? How to avoid being complicit in the madness of war?

Like the disciples of Emmaus, full of perplexity and uncertainty, we are tempted by doubt. What remains of this "Stranger" who approaches and becomes a fellow traveller? Where are we going and with whom are we journeying back to Jerusalem? This period of crisis is certainly difficult to live through, but it can also be an opportunity to open up to the future. In order not to run the risk of merely surviving, of regretting better passed times, we must perhaps relearn the alphabet of simple, essential, human things. We are in too much of a hurry - a frenzy - to get back into the pastoral race, parish and diocesan initiatives, to fill in the gaps and gain social and digital visibility.

In order to truly begin again, must we not first learn the art of a more radical listening to the Word and to the other, capable of stripping ourselves of our obsessions with pastoral and missionary grandeur? This is the warning that, in unsuspected times, Pierangelo Sequeri gave to an Italian Church struggling with the new evangelisation, to draw on the spirituality of Nazareth of Charles de Foucauld: "Nazareth is not the "prologue" of public life, the simple "preparatory moment for the mission" [...]. Nazareth is the work, the domestic contiguity of the Son who feeds himself for very long years on what is dear to the Abba God ("did you not know that I must take care of the things of my Father?": Lk 2:49). The identification of God goes largely unnoticed, and precisely for this reason a resounding revelation; an absolutely discreet presence, precisely for this reason a miracle of affectus Dei. Nazareth is already for the Son the very long kenosis - a whole life! - an immemorial privilege of identification with lost and mislaid, unrecognisable and forgotten humanity (Phil 2)" (Starting over from Nazareth? Notes on Charles de Foucauld and the New Evangelization, 1996).

But what can Nazareth bring again to a thousand-year-old Church, which looks like in decline especially where she has perceived herself as stronger and more secure, more powerful and more accomplished? Nazareth means starting again from the essential, from the Word and from the human being, by going back with prophetic courage to the encrustations of the clerical forms and superstructures too closely linked to power and lies, to appearance and arrogance, to worldliness and servility. In short, Nazareth means not remaining a prisoner of the past, of a Christianity already accomplished, but looking to the future with hope. In reality," wrote the Orthodox priest Alexander Men, the last victim of the KGB in 1990, "Christianity has only made its first, tentative steps in the history of the human race. Many of Christ's words remain incomprehensible to us [...]. The history of Christianity has only just begun" (Christianity has only just begun, 1996). This is how Pope Francis has challenged the whole Church, to begin again, by committing herself to the synodal path for its missionary transformation.

¿Volver a empezar de Nazaret?

Hoy, tras la dramática experiencia de la pandemia, mientras en el corazón de Europa se impone la interminable violencia de la guerra, nos atrevemos a preguntarnos si sabremos encontrar de nuevo, como humanidad, el camino de la atención, del diálogo y de la paz, es decir, de la humanización, como condición indispensable para interrumpir la espiral destructiva que está acabando con la Tierra y con quienes la habitan. Incluso la Iglesia, tras el desierto de la pandemia, parece no saber a dónde ir ni con quién caminar: ¿cómo llenar el gran vacío y los grandes silencios de la pandemia? ¿Cómo evitar ser cómplices de la locura de la guerra?

Como los discípulos de Emaús, llenos de perplejidad e incertidumbre, nos sentimos tentados por la duda. ¿Qué queda de ese “forastero” que se acerca y se convierte en compañero de viaje? ¿A dónde vamos y con quién reemprendemos el camino de vuelta a Jerusalén? Este tiempo de crisis es ciertamente duro de vivir, pero también puede ser una oportunidad para abrirnos al futuro. Para no correr el riesgo de conformarnos con sobrevivir, lamentando tiempos mejores, quizá tengamos que volver a aprender el alfabeto de las cosas sencillas, esenciales, humanas. Tenemos demasiada prisa -un frenesí- por reanudar la carrera pastoral, las iniciativas parroquiales y diocesanas, por rellenar los huecos y ganar visibilidad social y digital.

Para volver a empezar de verdad, ¿no deberíamos aprender primero el arte de una escucha más radical de la Palabra y del otro, capaz de despojarnos de nuestras manías de grandeza pastoral y misionera? Esta es la amonestación que, en tiempos en los que no caben sospechas, lanzó Pierangelo Sequeri a una Iglesia italiana que lidiaba con la nueva evangelización, atesorando la espiritualidad de Nazaret de Charles de Foucauld: «Nazaret no es el “prólogo” de la vida pública, el simple “momento preparatorio de la misión” [...]. Nazaret es el trabajo, la cercanía doméstica del Hijo que se nutre durante larguísimos años de lo que es querido por el Abba Dios (“¿no sabíais que debo ocuparme de las cosas de mi Padre?”: Lc 2,49). Identificación de Dios que pasa en gran parte desapercibida, y precisamente por ello revelación rotunda; presencia absolutamente discreta, y precisamente por ello, milagro del affectus Dei. Nazaret es ya para el Hijo la larguísima kenosis: – ¡toda una vida! –  de una identificación sin privilegios con la humanidad perdida y extraviada, irreconocible y olvidada (Flp 2)». (¿Volver a empezar de Nazaret? Notas sobre Charles de Foucauld y la Nueva Evangelización, 1996).  

Pero, ¿qué puede aportar de nuevo Nazaret a una Iglesia milenaria que se siente en decadencia, sobre todo allí donde se percibía más fuerte y segura, más poderosa y realizada? Nazaret significa volver a empezar de lo esencial, de la Palabra y de lo humano, irrumpiendo con valentía profética la corriente de las incrustaciones de formas y superestructuras clericales demasiado ligadas al poder y a la mentira, a la apariencia y a la arrogancia, a la mundanidad y al servilismo. En definitiva, Nazaret significa no permanecer prisioneros del pasado, de un cristianismo ya realizado, y mirar al futuro con esperanza. “En realidad – escribía el sacerdote ortodoxo Alexandre Men, última víctima del KGB en 1990 – el cristianismo no ha dado sino apenas sus primeros pasos, tímidos pasos en la historia del género humano. Muchas palabras de Cristo siguen siendo incomprensibles para nosotros [...]. La historia del cristianismo no ha hecho más que empezar” (Le christianisme ne fait que commencer, 1996). Este es el desafío que el Papa Francisco lanzó a toda la Iglesia: volver a empezar, comprometiéndose en el camino sinodal en vistas de su transformación misionera.

Repartir de Nazareth ?

Aujourd'hui, après l'expérience dramatique de la pandémie, alors qu'au cœur de l'Europe l'immense violence de la guerre est en train de gagner, nous osons nous demander si nous saurons retrouver, en tant qu'humanité, le chemin de l'attention, du dialogue et de la paix, c'est-à-dire de l'humanisation, comme condition indispensable pour interrompre la spirale destructrice qui est en train de mettre fin à la Terre et à ceux qui l'habitent. Même l'Église, après le désert de la pandémie, ne semble pas savoir où aller et avec qui marcher : comment remplir le grand vide et les grands silences de la pandémie ? Comment ne pas être complice de la folie de la guerre ?

Comme les disciples d'Emmaüs, pleins de perplexité et d'incertitude, nous sommes tentés par le doute. Que reste-t-il de cet "étranger" qui s'approche et devient un compagnon de route ? Où allons-nous et avec qui prenons-nous le chemin du retour vers Jérusalem ? Cette période de crise est certes difficile à vivre, mais elle peut aussi être l'occasion de s'ouvrir à l'avenir. Pour ne pas courir le risque de se contenter de survivre, de regretter des temps meilleurs, il faut peut-être réapprendre l'alphabet des choses simples, essentielles, humaines. Nous sommes trop pressés - une frénésie - de reprendre la course pastorale, les initiatives paroissiales et diocésaines, de combler les vides et de gagner en visibilité sociale et numérique.

Pour vraiment recommencer, ne faut-il pas d'abord apprendre l'art d'une écoute plus radicale de la Parole et de l'autre, capable de nous dépouiller de nos obsessions de grandeur pastorale et missionnaire ? C'est l'avertissement que, dans des temps insoupçonnés, Pierangelo Sequeri a lancé à une Eglise italienne aux prises avec la nouvelle évangélisation, en se ressourçant à  la spiritualité de Nazareth de Charles de Foucauld : "Nazareth n'est pas le "prologue" de la vie publique, le simple "moment préparatoire à la mission" [...]. Nazareth est l'œuvre, la contiguïté domestique du Fils qui se nourrit pendant de très longues années de ce qui est cher à l'Abba Dieu ("ne savais-tu pas que je dois m'occuper des choses de mon Père ?": Lc 2,49). Identification de Dieu qui passe largement inaperçue, et précisément pour cette raison révélation retentissante ; présence absolument discrète, précisément pour cette raison miracle de l'affectus Dei. Nazareth est déjà pour le Fils la très longue kénose - une vie entière ! - d'une identification de privilège  immémorial  avec l'humanité perdue et égarée, méconnaissable et oubliée (Phil 2)" (Repartir de Nazareth ? Notes sur Charles de Foucauld et la nouvelle évangélisation, 1996).

Mais que peut apporter de nouveau Nazareth à une Église millénaire, qui se sent en déclin surtout là où elle se percevait plus forte et plus sûre, plus puissante et plus accomplie ? Nazareth signifie repartir de l'essentiel, de la Parole et de l'humain, en remontant avec un courage prophétique les incrustations des formes et des superstructures cléricales trop liées au pouvoir et au mensonge, à l'apparence et à l'arrogance, à la mondanité et à la servilité. En bref, Nazareth signifie ne pas rester prisonnier du passé, d'un christianisme déjà accompli, et regarder l'avenir avec espoir. "En réalité, écrivait le prêtre orthodoxe Alexandre Men, dernière victime du KGB en 1990, le christianisme n'a fait que ses premiers pas, des pas timides dans l'histoire de la race humaine. Beaucoup de paroles du Christ restent incompréhensibles pour nous [...]. L'histoire du christianisme ne fait que commencer" (Le christianisme ne fait que commencer, 1996). C'est le défi que le Pape François a lancé à toute l'Eglise, pour recommencer, en s'engageant sur le chemin synodal pour sa transformation missionnaire.

Recomeçar em Nazaré?

Hoje, após a dramática experiência da pandemia, enquanto no coração da Europa a imensa violência da guerra está vencendo, ousamos nos perguntar se saberemos novamente, como humanidade, encontrar o caminho do cuidado, do diálogo e da paz, ou seja, da humanização, como condição indispensável para interromper a espiral destrutiva que está pondo um fim à Terra e aos que a habitam. Mesmo a Igreja, depois do deserto da pandemia, parece não saber para onde ir e com quem caminhar: como preencher o grande vazio e os grandes silêncios da pandemia? Como não ser cúmplice da loucura da guerra?

Como os discípulos de Emaús, cheios de perplexidade e incerteza, somos tentados pela dúvida. O que resta daquele "forasteiro" que vem ao lado e se torna um companheiro de viagem? Para onde vamos e com quem tomamos a estrada de volta a Jerusalém? Este momento de crise é certamente difícil de viver, mas também pode ser uma oportunidade para nos abrirmos para o futuro. Para não correr o risco de nos contentarmos com a sobrevivência, lamentando tempos melhores, talvez tenhamos que reaprender o alfabeto das coisas simples, essenciais e humanas. Estamos com muita pressa - alvoroçados - para retomar a corrida pastoral, as iniciativas paroquiais e diocesanas, para preencher os espaços em branco e ganhar visibilidade social e digital.

Para recomeçar realmente, não deveríamos primeiro aprender a arte de escutar a Palavra e o “outro” de forma mais radical, ser capazes de nos despojar de nossas obsessões de grandeza pastoral e missionária? Esta é a advertência que, em tempos insuspeitos, Pierangelo Sequeri lançou a uma Igreja italiana que se debatia com a nova evangelização, valorizando a espiritualidade de Nazaré de Charles de Foucauld: "Nazaré não é o "prólogo" da vida pública, um simples "momento preparatório para a missão" [...]. Nazaré é o trabalho, a contiguidade doméstica do Filho que se nutre, durante anos, daquilo que habita o coração do Deus Abba ("não sabíeis que devo cuidar das coisas de meu Pai?": Lc 2,49). Identificação de Deus que passa em grande parte despercebida, e precisamente por esta razão revelação clamorosa; presença absolutamente discreta, e por isso, milagre do affectus Dei. Nazaré já é para o Filho a kenosi longuíssima – uma vida inteira! – de uma identificação imemorial de privilégios com a humanidade perdida e dispersa, irreconhecível e esquecida (Fil 2)" (Ripartire da Nazareth? Appunti su Charles de Foucauld e la nuova evangelizzazione, 1996).

Mas o que Nazaré pode trazer de novo a uma Igreja milenar, que se sente em declínio, especialmente onde se imaginava mais forte e mais segura, mais poderosa e realizada? Nazaré significa repartir do essencial, da Palavra e do humano, liberando-se com coragem profética das incrustações das formas clericais e das superestruturas demasiado ligadas ao poder e à mentira, à aparência e à arrogância, à mundanização e ao servilismo. Em resumo, Nazaré significa não permanecer prisioneiros do passado, de um cristianismo já realizado, e olhar para o futuro com esperança. “Em realidade – escrevia o padre ortodoxo Alexandre Men, última vítima do KGB em 1990 – o cristianismo até agora só deu seus primeiros passos, seus tímidos passos na história do gênero humano. Muitas palavras de Cristo permanecem incompreensíveis para nós [...]. A história do cristianismo está apenas começando" (Le christianisme ne fait que commencer, 1996). Este é o desafio que o Papa Francisco lançou a toda a Igreja, o de recomeçar, empenhando-se no caminho sinodal para sua transformação missionária.