Giornata dei martiri saveriani

All’occasione della “giornata dei martiri saveriani”, proponiamo un articolo di padre Amato Dagnino sx, pubblicata, a suo tempo, in Missionari Saveriani (cfr. Gennaio 1985 p. 8).

Martirio significa «testimonianza». Cristo consegna al missionario non solo una missione da compiere, ma anche un programma di vita: la testimonianza di un amore che si dona fino alla morte, fino al martirio. Perché questo? Perché Cristo ha fatto missione immolandosi sulla croce e il discepolo, facendo missione, deve percorrere lo stesso cammino.

Davanti al Crocefisso il discepolo deve ascoltare: è il libro, il trono e la cattedra, il compendio del Vangelo, ciò che spiega che Dio vuole salvare tutti. Davanti al Crocefisso il discepolo deve seguire i suoi metodi, la sua logica, la croce segreto di vittoria. Sequela è ricalcare la strada del Maestro, immolarsi come lui per la redenzione.

Il missionario che parte è colui che è pronto a fare il sacrificio di tutto, fino a quello della propria vita. Il martirio entra nella quotidianità della vita missionaria ed è anche una speranza ed un’occasione da non perdere. Il martirio di Cristo, il martirio del discepolo è espressione dell’amore, della pienezza dell’amore e per questo è segno di amore e di salvezza: in esso si esprime e si rivela l’amore di Dio e Dio stesso. Il missionario è colui che è stato raggiunto dalla carità di Cristo e la riversa sui fratelli.

La carità ha una sua eloquenza. La sua è l’eloquenza del sangue, che viene cercata da Cristo e dai suoi discepoli. Vi sono gesti che rivelano «gli stessi sentimenti di Cristo» che sono nella logica di Cristo e rivelano la bontà di Dio Salvatore. In altre parole: il missiona­rio parte con il proposito di dare la prova più grande del suo amore, il martirio, di suggellare la vita con il dono totale. Tutto questo è preparato dalla partenza come il sacrificio degli affetti più santi, preparato a sua volta dalla consacrazione per la vita e per la morte alla re­denzione dei fratelli e degli ultimi.

Il dono di sé a Dio nella vita religiosa, diventa dono di sé ai fratelli nella vita apostolica. Le due tensioni, verso Dio e verso i fratelli, sono integranti, in modo che la qualità dell’amore dipende dalla qualità della consacrazione e viceversa. Per meglio comprendere il legame fra la vita religiosa, intesa come pratica insigne e suprema prova di carità, leggiamo le parole di Mons. Guido Maria Conforti nella Lettera testamento ai suoi missionari saveriani: «La vita apostolica infatti, congiunta alla professione dei voti religiosi, costituisce per sé quanto di più perfetto, secondo il Vangelo, si possa concepire.

Per la professione dei voti religiosi noi veniamo a morire a tutto ciò che è terrestre per vivere una vita nascosta in Dio con Gesù Cristo, avverandosi quello che scriveva l’Apostolo Paolo ai primitivi fedeli: Mortui estis et vita vestra est abscondita cum Christo in Deo (Col. III, 3). I voti religiosi sono vincoli santi che vieppiù ci stringono al divin servizio; sono una totale emancipazione dal Demonio, dal mondo e dalla carne; sono una continua aspirazione a cose sempre migliori; sono come una specie di martirio, a cui, se manca l’intensità dello spasimo, supplice la continuità di tutta la vita».

El martirio es expresión del amor

Día de los mártires xaverianos

En ocasión del "Día de los mártires xaverianos", presentamos un artículo del Padre Amato Dagnino sx, publicado en su momento en Missionari Saveriani (cf. enero de 1985, p. 8).

El martirio significa "testimonio". Cristo encomienda al misionero no solo una misión que cumplir, sino también un programa de vida: el testimonio de un amor que se entrega hasta la muerte, hasta el martirio. ¿Por qué esto? Porque Cristo hizo misión sacrificándose en la cruz, y el discípulo, al hacer misión, debe seguir el mismo camino.

Frente al Crucifijo, el discípulo debe escuchar: es el libro, el trono y la cátedra, el compendio del Evangelio, lo que explica que Dios quiere salvar a todos. Frente al Crucifijo, el discípulo debe seguir sus métodos, su lógica, la cruz como secreto de la victoria. La secuela es seguir el camino del Maestro, sacrificarse como Él por la redención.

El misionero que parte es aquel que está dispuesto a sacrificar todo, incluso su propia vida. El martirio se integra en la vida cotidiana de la misión y también es una esperanza y una oportunidad que no se debe perder. El martirio de Cristo, el martirio del discípulo, es expresión del amor, de la plenitud del amor y, por lo tanto, es signo de amor y de salvación: en él se expresa y revela el amor de Dios y Dios mismo. El misionero es aquel que ha sido alcanzado por la caridad de Cristo y la derrama sobre sus hermanos.

La caridad tiene su propia elocuencia. Su elocuencia es la de la sangre, que es buscada por Cristo y sus discípulos. Hay acciones que revelan "los mismos sentimientos de Cristo", que están en la lógica de Cristo y revelan la bondad de Dios Salvador. En otras palabras, el misionero parte con la intención de dar la prueba más grande de su amor, el martirio, de sellar la vida con un don total. Todo esto se prepara desde el momento de la partida, como el sacrificio de los afectos más sagrados, a su vez, preparado por la consagración para la vida y la muerte en la redención de los hermanos y los últimos.

El don de uno mismo a Dios en la vida religiosa se convierte en un don de uno mismo a los hermanos en la vida apostólica. Las dos tensiones, hacia Dios y hacia los hermanos, son integradoras, de modo que la calidad del amor depende de la calidad de la consagración y viceversa. Para comprender mejor la conexión entre la vida religiosa, entendida como una práctica insigne y suprema prueba de caridad, leamos las palabras de Mons. Guido Maria Conforti en su Carta testamento a sus misioneros saverianos: "La vida apostólica, de hecho, unida a la profesión de los votos religiosos, constituye en sí misma lo más perfecto que, según el Evangelio, se pueda concebir.

Mediante la profesión de los votos religiosos, morimos a todo lo terrenal para vivir una vida oculta en Dios con Jesucristo, cumpliéndose lo que el Apóstol Pablo escribió a los primeros fieles: "Pues habéis muerto, y vuestra vida está oculta con Cristo en Dios" (Col. III, 3). Los votos religiosos son vínculos sagrados que nos atan aún más al servicio divino; son una total emancipación del Demonio, del mundo y de la carne; son una aspiración constante a cosas cada vez mejores; son como una especie de martirio, al que, si le falta la intensidad del espasmo, suple la continuidad de toda la vida".

Le martyre est l'expression de l'amour

Journée des martyrs xavériens

À l'occasion de la "Journée des martyrs xavériens", nous présentons un article du Père Amato Dagnino sx, publié à l'époque dans Missionari Saveriani (cf. janvier 1985, p. 8).

Le martyre signifie "témoignage". Le Christ confie au missionnaire non seulement une mission à accomplir, mais aussi un programme de vie : le témoignage d'un amour qui se donne jusqu'à la mort, jusqu'au martyre. Pourquoi cela ? Parce que le Christ a fait sa mission en se sacrifiant sur la croix, et le disciple, en faisant sa mission, doit emprunter le même chemin.

Devant le Crucifix, le disciple doit écouter : c'est le livre, le trône et la chaire, le compendium de l'Évangile, ce qui explique que Dieu veut sauver tous les hommes. Devant le Crucifix, le disciple doit suivre ses méthodes, sa logique, la croix comme secret de la victoire. La séquelle consiste à suivre la voie du Maître, à se sacrifier comme lui pour la rédemption.

Le missionnaire qui part est celui qui est prêt à tout sacrifier, y compris sa propre vie. Le martyre s'intègre dans la vie quotidienne de la mission et est aussi une espérance et une opportunité à ne pas manquer. Le martyre du Christ, le martyre du disciple, est l'expression de l'amour, de la plénitude de l'amour et, par conséquent, est un signe d'amour et de salut : en lui s'exprime et se révèle l'amour de Dieu et Dieu lui-même. Le missionnaire est celui qui a été touché par la charité du Christ et la répand sur ses frères.

La charité a sa propre éloquence. Son éloquence est celle du sang, recherchée par le Christ et ses disciples. Il y a des gestes qui révèlent "les mêmes sentiments que ceux du Christ", qui sont dans la logique du Christ et révèlent la bonté de Dieu Sauveur. En d'autres termes, le missionnaire part avec l'intention de donner la plus grande preuve de son amour, le martyre, de sceller sa vie par un don total. Tout cela se prépare dès le départ, comme le sacrifice des affections les plus sacrées, préparé à son tour par la consécration à la vie et à la mort pour la rédemption de ses frères et des plus démunis.

Le don de soi à Dieu dans la vie religieuse devient un don de soi aux frères dans la vie apostolique. Les deux tensions, envers Dieu et envers les frères, sont intégrantes, de sorte que la qualité de l'amour dépend de la qualité de la consécration et vice versa. Pour mieux comprendre le lien entre la vie religieuse, comprise comme une pratique éminente et une preuve suprême de charité, lisons les paroles de Monseigneur Guido Maria Conforti dans sa lettre-testament à ses missionnaires saveriens : "La vie apostolique, en effet, unie à la profession des vœux religieux, constitue en elle-même ce qu'il y a de plus parfait, selon l'Évangile, que l'on puisse concevoir.

Par la profession des vœux religieux, nous mourons à tout ce qui est terrestre pour vivre une vie cachée en Dieu avec Jésus-Christ, accomplissant ce que l'Apôtre Paul écrivait aux premiers fidèles : "Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu" (Col. III, 3). Les vœux religieux sont des liens sacrés qui nous attachent davantage au service divin ; ils sont une totale émancipation du Démon, du monde et de la chair ; ils sont une aspiration constante à des choses toujours meilleures ; ils sont comme une sorte de martyre, auquel, s'il manque l'intensité du spasme, supplée la continuité de toute la vie".