Venerdì 12 luglio 2024, presso l'Université Catholique du Congo (UCC), il nostro confratello p. Cassien Nshimirimana ha difeso pubblicamente la sua tesi (mémoire) in vista del conseguimento del titolo di Master in Filosofia (LMD o Laurea Magistrale).

Il titolo della tesi: "La logique trivalent d'Ezumezu de Jonathan Chimakonam et la Palabre Africaine".  (La logica trivalente di Ezumezu di Jonathan Chimakonam e la parola Africana).

Il termine "Ezumezu" deriva da una parola Igbo (famiglia linguistica Niger-Congo) e rappresenta l'idea di "aggregazione". Come sistema logico di ispirazione Igbo sviluppato da Jonathan Chimakonam, "Ezumezu" è un amalgama di tre valori: "ezu" (verità); "izu" (falsità); ezumezu con la lettera "e" minuscola (verità e falsità). Ciò la rende una logica trivalente, poiché esplora tre valori nella sua analisi del pensiero.

"Ezumezu. A System of Logic for African Philosophy and Studies", libro scritto dal filosofo nigeriano Jonathan Chimakonam. La prefazione di questo libro è stata curata dal filosofo portoghese Boaventura de Sousa Santos:

... La possibilità e la natura della filosofia africana sono state ampiamente discusse a partire dalla metà del XX secolo. Come ci si poteva aspettare, alcuni (gli universalisti) hanno assunto la posizione che esiste una sola filosofia universale, quella nata in Grecia, sviluppata nell'Europa moderna e oggi sottoscritta dai filosofi professionisti nel mondo euro-americano e altrove, mentre altri (i relativisti) hanno difeso che il filosofare, come qualsiasi altra attività intellettuale, è un'attività sensibile alla cultura e al contesto e che di conseguenza c'è spazio per una filosofia africana così come per altre filosofie non occidentali... Secondo Jonathan Chimakonam, la filosofia africana può osare essere originale e creativa rispetto alla tradizione aristotelica e platonica senza condannarsi al ghetto dell'identità. La filosofia africana è sensibile al contesto e alla cultura in modo tale da costituire un contributo originale e creativo alla ricerca mondiale del senso ultimo della vita. Intesa in questo modo, è un'impresa universalizzabile come altre filosofie provenienti da altri contesti e culture... È impossibile pensare a un'autentica filosofia africana aderendo alla logica della bivalenza aristotelica che sta alla base della filosofia occidentale. L'Africa ha a disposizione un'altra logica che, per quanto ostracizzata dai colonialisti e dai filosofi occidentali, è molto radicata nei sistemi di pensiero africani e nei contesti esistenziali e storici e nelle culture presenti nel continente... L’Ezumezu presenta notevoli somiglianze con i sistemi logici alla base delle filosofie delle popolazioni indigene e dell'Asia orientale o dell'India....

L'appello a valori terzi o intermedi, a nozioni di verità/falsità sensibili al contesto - e alla cultura - e all'incessante alternanza di intermediazione congiuntiva e disgiuntiva tra variabili o realtà polari sembra promettere una migliore possibilità di vita sociale democratica e pacifica…

On Friday, July 12^th, 2024, at the Université Catholique du Congo (UCC), our confrere Fr. Cassien Nshimirimana publicly defended his dissertation (mémoire) in view to obtaining his master’s degree in Philosophy (LMD). The title of the thesis is 'La logique trivalent d'Ezumezu de Jonathan Chimakonam et la Palabre Africaine'.  (The trivalent logic of Ezumezu of Jonathan Chimakonam and the African Word).

The word "Ezumezu" comes from an Igbo term (Niger-Congo language family) and it depicts the idea of "aggregation". As an Igbo-inspired logic system developed by Jonathan Chimakonam, “Ezumezu” is an amalgam of three values – "ezu" (truth); "izu" (falsity); and ezumezu with small letter ‘e’ (Truth and falsity). This makes it a trivalent logic, since it explores three values in its analysis of thought. 

“Ezumezu. A System of Logic for African Philosophy and Studies”, book written by the Nigerian philosopher Jonathan Chimakonam. The forward of this book was written by the Portuguese philosopher Boaventura de Sousa Santos:

… The possibility and nature of African philosophy has been widely discussed since mid-twentieth century. As one might expect, some (the universalists) have taken the position that there is only one, universal philosophy, the one born in Greece, developed in modern Europe and today subscribed to by professional philosophers in the Euro-American world and elsewhere, while others (the relativists) have defended that philosophizing, like any other intellectual activity, is a culture-sensitive and context-sensitive activity and that accordingly there is room for an African philosophy as well as for other non-Western philosophies…According to him, African philosophy can dare to be original and creative vis-a-vis the Aristotelian and Platonic tradition without condemning itself to the identity ghetto. African philosophy is context- and culture-sensitive in such a way that makes it an original and creative contribution to the worldwide search for the ultimate meaning of life. Understood in this way, it is a universalizable endeavor like other philosophies stemming from other contexts and cultures… It is impossible to think of a genuine African philosophy while subscribing to the Aristotelian bivalence logic that underlies Western philosophy. Africa has at its disposal another logic which, however ostracized by the colonialists and Western philosophers, is very much anchored in the African thought systems and in the existential and historical contexts and cultures present on the continent… Ezumezu has striking similarities with the logic systems underlying indigenous peoples’ and East Asian or Indian philosophies....

The call for third or intermediate values, for context - and culture - sensitive notions of truth/falsehood and for the unending alternation of conjunctive and disjunctive intermediation between polar variables or realities seems to promise a better chance for a democratic and peaceful social life.