Riflessioni sul rinnovamento teologico a colloquio con monsignor Piero Coda, segretario della Commissione teologica internazionale
«L’Osservatore Romano», 27 luglio 2023
Piero Coda, teologo nato a Cafasse in provincia di Torino, 68 anni, è segretario generale della Commissione teologica internazionale (CIT). Presbitero della diocesi di Frascati, ha insegnato per lunghi anni alla Lateranense ed ora è professore presso l’Istituto universitario Sophia di Loppiano, di cui è stato preside dalla fondazione nel 2008 sino al 2020. È stato presidente dell’Associazione Teologica Italiana dal 2003 al 2011 e attualmente è Direttore del Centro Studi Scuola Abbà dell’Opera di Maria/Movimento dei Focolari. Papa Francesco lo ha chiamato a coordinare la CTI nel settembre del 2021. I suoi studi, che lo hanno distinto nel panorama teologico, sono rivolti da anni al tema dell’Ontologia Trinitaria: per l’editrice Città Nuova ne cura un Dizionario Dinamico giunto già al quinto volume. Con monsignor Coda, «L’Osservatore Romano» prosegue la sua carrellata di interviste sulla necessità di una rifondazione teologica del pensiero.
Potremmo intanto iniziare chiedendole un parere sullo stato attuale della teologia. C’è la sensazione che la teologia spesso stenti a tenere il passo con gli spunti innovatori proposti da Papa Francesco. Permane una certa autoreferenzialità della riflessione teologica, tanto in quella “conservatrice” che in quella “progressista”, che non sembra aver accolto quell’indicazione alla “missionarietà” della teologia richiesta da Papa Francesco in «Veritatis gaudium».
Penso che l’impressione sia vera: c’è una certa inerzia, poca creatività e l’impasse causata dal rifiuto di liberarsi dal fardello di posizioni preconcette. Osservando le cose dalla postazione della Commissione teologica internazionale, istituita da Paolo VI sulla scia del Vaticano II , direi così: nei primi decenni dopo il Concilio, l’impegno teologico si è concentrato nel declinare le grandi direttrici di marcia emerse con nettezza e profezia dall’assise conciliare. Questo fatto ha comportato un complessivo riposizionamento: la teologia ha mutato volto, rinnovandosi nei contenuti e nella metodologia. Ora ci troviamo in una fase nuova, che è propiziata dal ministero di Papa Francesco ma risponde in senso più largo a ciò che lo Spirito dice oggi alla Chiesa e opera — non senza contrasti — nella storia. È una fase in cui la teologia sta cercando, con fatica, d’intercettare la lunghezza d’onda dello Spirito Santo. Spesso si rischia però di fare due passi avanti e uno indietro... Si tratta di accogliere e implementare con creatività le linee proposte dalla Costituzione apostolica Veritatis gaudium. È uno spirito che anima molti giovani teologi, che sono preparati, sinceramente ecclesiali, aperti, capaci d’istruire un dialogo su diverse frontiere. E ciò nell’ambito delle Chiese locali, in presa diretta coi diversi contesti culturali ma al contempo con sguardo alla “cosmopoli” — direbbe Bernard Lonergan — in faticosa gestazione. Così ad esempio in Italia, dove la teologia ha cominciato appunto a parlare con incisività in lingua italiana. Per questo, la prima volta che incontrai Papa Francesco gli dissi: «Lo sappia: la teologia italiana è con lei». Penso al dialogo, vivace, con la filosofia di matrice laica, una caratteristica della teologia italiana da almeno 30 anni. Intellettuali di rilievo come Severino, Cacciari, Galimberti, Vitiello hanno interloquito e interloquiscono con serietà e sincero interesse con il mondo teologico. Lo stesso accade in rapporto al mondo scientifico, anche se in forma incipiente: nelle scienze pecchiamo in genere di una preparazione approssimativa. E poi in rapporto al mondo dell’arte e dei nuovi linguaggi. Detto ciò, sarei insincero se non dicessi che il modo di fare teologia nelle facoltà e nei seminari è spesso vetusto. Una contraddizione che si rileva del resto nella stessa Veritatis gaudium: a un Proemio che apre a praterie sconfinate, segue una parte normativa di impianto quasi casistico, che non corrisponde agli intenti.
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Depuis son élection en Mars 2013 comme évêque de Rome et souverain pontife de l’Eglise catholique, François a posé des actes et a publié des écrits qui font penser à un temps de la ‘réforme de l’Eglise’. Sauf que les fondements et les contours d’une telle entreprise laissent plus d’un perplexe. Dans une interview accordée au journal du Saint Siège, L’Observatore Romano, le théologien italien Piero Coda, Secrétaire de la Commission Théologique Internationale (CTI), livre sa version de faits en invitant à penser ensemble la réforme de l’Eglise et celle de la théologie, l’intelligence de la foi. C’est pourquoi il affirme « qu’il n’y a pas de réforme de l'Église sans réforme de la théologie ». Nous publions ici en français l’intégralité du texte paru en italien. La traduction est nôtre.
Réflexions sur le renouveau théologique. En conversation avec Monseigneur Piero Coda, Secrétaire de la Commission théologique internationale
« L’Osservatore Romano», 27 Juillet 2023
Piero Coda, théologien né à Cafasse dans la province de Turin, 68 ans, est secrétaire général de la Commission Théologique Internationale (CIT). Prêtre du diocèse de Frascati, il a enseigné pendant de nombreuses années au Latran et est actuellement professeur à l'Institut universitaire Sophia de Loppiano, dont il a été le doyen depuis sa fondation en 2008 jusqu'en 2020. Il a été président de l'Association théologique italienne de 2003 à 2011 et est actuellement directeur du Centro Studi Scuola Abbà dell'Opera di Maria/ Mouvement de Focolari. Le pape François l'a appelé à coordonner la CTI en septembre 2021. Ses études, qui l'ont distingué sur la scène théologique, sont orientées depuis des années vers le thème de l'ontologie trinitaire : pour la maison d'édition Città Nuova, il édite un Dictionnaire dynamique qui en est déjà à son cinquième volume. Avec monseigneur Coda, "L'Osservatore Romano" poursuit sa série d'interviews sur la nécessité d'une refondation théologique de la pensée.
Nous pourrions commencer par vous demander votre avis sur l'état actuel de la théologie. On a l'impression que la théologie a souvent du mal à suivre les idées novatrices proposées par le pape François. Il subsiste une certaine autoréférence dans la réflexion théologique, tant dans la théologie "conservatrice" que dans la théologie "progressiste", qui ne semble pas avoir pris en compte cette indication de la "nature missionnaire" de la théologie désirée par le pape François dans "Veritatis gaudium".
Je crois que l'impression est vraie : il y a une certaine inertie, peu de créativité et une impasse causée par le refus de se libérer du poids des positions préconçues. En observant les choses du point de vue de la Commission théologique Internationale, établie par Paul VI dans le sillage de Vatican II, je dirais ceci : dans les premières décennies qui ont suivi le Concile, l'effort théologique s'est concentré sur la déclinaison de grandes orientations qui ont émergé avec clarté et prophétie du Concile. Cela a entraîné un repositionnement global : la théologie a changé de visage, se renouvelant dans son contenu et sa méthodologie. Nous nous trouvons à présent dans une nouvelle phase, stimulée par le ministère du pape François, mais qui répond plus largement à ce que l'Esprit dit à l'Église aujourd'hui et à ce qu'il fait - non sans contrastes - dans l'histoire. C'est une phase dans laquelle la théologie tente, avec difficulté, d'intercepter la longueur d'onde de l'Esprit Saint. Souvent, cependant, le risque existe de faire deux pas en avant et un pas en arrière.... Il s'agit d'accueillir et de mettre en œuvre avec créativité les lignes proposées par la Constitution apostolique Veritatis gaudium. C'est un esprit qui anime de nombreux jeunes théologiens, préparés, sincèrement ecclésiastiques, ouverts et capables d'instruire un dialogue sur différentes frontières. Et cela dans le contexte des Églises locales, en contact direct avec les différents contextes culturels, mais en même temps avec un regard sur la "cosmopolis" - comme dirait Bernard Lonergan - en gestation laborieuse.
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