La sinodalità è una delle parole più in voga negli ambienti ecclesiali oggi, soprattutto da quando sulla cattedra di Pietro siede papa Francesco, che ne ha fatto un impegno programmatico per il futuro della Chiesa cattolica, a partire dal Concilio (1962-1965) e dalla sua stessa esperienza di Chiesa latinoamericana, da Medellín (1968) ad Aparecida (2007), fino al Sinodo per la regione panamazzonica (2019). Impegno che è diventato più sostanzioso da quando il 17 ottobre 2015, in occasione del cinquantesimo anniversario dell’istituzione del Sinodo dei vescovi, Bergoglio ha affermato che “il cammino della sinodalità è il cammino che Dio si aspetta dalla Chiesa del terzo millennio”. Lo ha ribadito anche all’apertura dei lavori della 70a Assemblea generale dei vescovi italiani il 22 maggio 2017: “Camminare insieme è la via costitutiva della Chiesa; la cifra che ci permette di interpretare la realtà con gli occhi e il cuore di Dio; la condizione per seguire il Signore Gesù ed essere servi della vita in questo tempo ferito”.
La sinodalità non è dunque una nuova “nota” della Chiesa – oltre alle tradizionali quattro: una, santa, cattolica e apostolica –, ma un principio che le attraversa tutte nei vari momenti della parabola ecclesiale, dalla sua genesi alla sua configurazione ministeriale e sacramentale, fino al suo proiettarsi missionario per raggiungere i confini della terra. Non è perciò una moda passeggera, uno sfizio pastorale dell’attuale vescovo di Roma, ma una dimensione costitutiva della Chiesa, fin dalle sue origini, nonostante abbia subito una lunga eclissi nel secondo millennio cristiano, praticamente fino al Vaticano II.
La forma sinodale dovrebbe, secondo papa Francesco, diventare lo stile con cui si vivono tutte le relazioni tra i credenti, anche a livello ecumenico e interreligioso, il metodo con cui si elabora lo stesso pensiero teologico e si formulano, realizzano e verificano, i progetti pastorali. Senza questo ethos sinodale, sarà più difficile per la Chiesa la conversione pastorale, ma anche scongiurare i vergognosi scandali dell’abuso dei minori, che dipendono in buona parte da un sistema di potere clericale rimasto intatto, nonostante gli impulsi del rinnovamento conciliare, un sistema autoritario incapace di assumersi la responsabilità delle proprie azioni e di valorizzare l’apporto specifico e qualificato dei laici e delle donne.
Ma la sinodalità ha qualcosa da dire anche circa la missione, sempre descritta nel Nuovo Testamento come un’azione condivisa, plurale e comunitaria, in cui prevale il noi rispetto all’io, l’insieme rispetto all’individuo. A nessuno, nemmeno all’apostolo Paolo, viene affidato un compito missionario isolato dagli altri e dalla comunità: “Annunciare il Vangelo non è per me un vanto… Se lo faccio di mia iniziativa, ho diritto alla ricompensa; ma se non lo faccio di mia iniziativa, è un incarico che mi è stato affidato”. La Chiesa, per sua natura missionaria, è inviata ad extra – fuori di sé – non individualmente, ma collettivamente, comunitariamente. Sicché anche la missione può dirsi sinodale, sia nella sua origine trinitaria, sia nella sua espressione ecclesiale, dove il mandato missionario non è affidato a degli individui – e nemmeno a dei gruppi di religiosi specificamente missionari, come avverrà in regime di cristianità –, ma all’intero gruppo dei discepoli di Gesù: “Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli…”. Per non perdere la bussola, in un mondo sempre più interconnesso, a tutti i livelli, la Chiesa deve essere più sinodale anche nell’annuncio del Vangelo!
EDITORIALE Missione Oggi - (SETTEMBRE-OTTOBRE 2021)
SYNODALITY AND MISSION
Synodality is one of the words most in vogue in ecclesial circles today, especially since Pope Francis sits on the Chair of Peter, who has made it a programmatic commitment for the future of the Catholic Church, starting from the Council (1962-1965) and from his own experience in teh Latin American Church, from Medellín (1968) to Aparecida (2007), up to the Synod for the Pan-Amazonian Region (2019). A commitment that has become more substantial since October 17, 2015, on the occasion of the fiftieth anniversary of the establishment of the Synod of Bishops, when Bergoglio affirmed that "the path of synodality is the path that God expects from the Church of the third millennium." He also reiterated this at the opening of the work of the 70th General Assembly of the Italian bishops on May 22, 2017: "Walking together is the constitutive way of the Church; the figure that allows us to interpret reality with the eyes and heart of God; the condition for following the Lord Jesus and being servants of life in this wounded time."
Synodality is not, therefore, a new "note" of the Church - in addition to the traditional four: one, holy, catholic and apostolic - but a principle that runs through all of them in the various moments of the ecclesial parable, from its genesis to its ministerial and sacramental configuration, up to its missionary projection to reach the ends of the earth. It is not, therefore, a passing fad, a pastoral whim of the current bishop of Rome, but a constitutive dimension of the Church, since its origins, despite having undergone a long eclipse in the second Christian millennium, practically until Vatican II.
The synodal form should, according to Pope Francis, become the style with which all relationships among believers are lived, even at the ecumenical and interreligious level, the method by which theological thought itself is elaborated and pastoral projects are formulated, realized and verified. Without this synodal ethos, it will be more difficult for the Church to achieve pastoral conversion, but it will also be more difficult to avoid the shameful scandals of child abuse, which depend largely on a system of clerical power that has remained intact, despite the impulses of the Council's renewal; an authoritarian system incapable of taking responsibility for its own actions and of treasuring the specific and qualified contribution of lay people and women.
But synodality also has something to say about mission, which is always described in the New Testament as a shared, plural and communal action, in which the “we” prevail over the “I”, the together/whole over the individual/partial. No one, not even the Apostle Paul, is entrusted with a missionary task in isolation from others and from the community: "To proclaim the Gospel is not a boast for me... If I do it on my own initiative, I have the right to be rewarded; but if I do not do it on my own initiative, it is a task that has been entrusted to me". The Church, by her missionary nature, is sent ad extra - outside herself - not individually, but collectively, communally. Therefore, even the mission can be said to be synodal, both in its triune origin and in its ecclesial expression, where the missionary mandate is not entrusted to individuals - and not even to religious groups explicitly missionary, as will happen in the regime of Christianity - but to the entire group of Jesus' disciples: "Go therefore and make disciples of all nations...". In order not to lose the compass, in a world that is increasingly interconnected at all levels, the Church must be more synodal even in the proclamation of the Gospel.
EDITORIAL Missione Oggi - (September-October 2021)
Synodalité et Mission
La synodalité est l'un des mots les plus en vogue dans les milieux ecclésiaux aujourd'hui, surtout depuis que le pape François siège sur la Chaire de Pierre, et qui en a fait un engagement programmatique pour l'avenir de l'Église catholique, à partir du Concile (1962-1965) et de sa propre expérience de l'Église latino-américaine, de Medellín (1968) à Aparecida (2007), jusqu'au Synode pour la région panaméricaine (2019). Un engagement qui s'est étoffé depuis que le 17 octobre 2015, à l'occasion du cinquantième anniversaire de l'institution du Synode des évêques, Bergoglio a affirmé que « la voie de la synodalité est celle que Dieu attend de l'Église du troisième millénaire ». Il l'a également répété lors de l'ouverture des travaux de la 70e Assemblée générale des évêques italiens, le 22 mai 2017 : « Marcher ensemble est le chemin constitutif de l'Église ; la figure qui nous permet d'interpréter la réalité avec les yeux et le cœur de Dieu ; la condition pour suivre le Seigneur Jésus et être des serviteurs de la vie en ce temps blessé ».
La synodalité n'est donc pas une nouvelle « note » de l'Église - qui s'ajoute aux quatre traditionnelles : une, sainte, catholique et apostolique - mais un principe qui les traverse toutes dans les différents moments de la parabole ecclésiale, de sa genèse à sa configuration ministérielle et sacramentelle, jusqu'à sa projection missionnaire pour atteindre les extrémités de la terre. Il ne s'agit donc pas d'une mode passagère, d'un caprice pastoral de l'actuel évêque de Rome, mais d'une dimension constitutive de l'Église, depuis ses origines, même si elle a subi une longue éclipse au cours du deuxième millénaire chrétien, pratiquement jusqu'à Vatican II.
La forme synodale doit, selon le pape François, devenir le style dans lequel sont vécues toutes les relations entre les croyants, même au niveau œcuménique et interreligieux, la méthode par laquelle la pensée théologique elle-même est élaborée et les projets pastoraux sont formulés, mis en œuvre et vérifiés. Sans cet ethos synodal, il sera plus difficile pour l'Église de parvenir à une conversion pastorale, mais il sera également plus difficile de prévenir les scandales honteux d'abus sur les mineurs, qui dépendent en grande partie d'un système de pouvoir clérical resté intact, malgré les impulsions du renouveau conciliaire, un système autoritaire incapable d'assumer la responsabilité de ses actes et de valoriser la contribution spécifique et qualifiée des laïcs et des femmes.
Mais la synodalité a aussi quelque chose à dire sur la mission, qui est toujours décrite dans le Nouveau Testament comme une action partagée, plurielle et communautaire, dans laquelle le « nous » prévaut sur le « je », le « tout » sur l'individu. Personne, pas même l'apôtre Paul, ne se voit confier une tâche missionnaire en s'isolant des autres et de la communauté : « Annoncer l'Évangile n'est pas un motif d’orgueil pour moi... Si je le fais de ma propre initiative, j'ai le droit d'être récompensé ; mais si je ne le fais pas de ma propre initiative, c'est une tâche qui m'a été confiée ». L'Église, de par sa nature missionnaire, est envoyée ad extra - en dehors d'elle-même - non pas individuellement, mais collectivement, communautairement. C'est pourquoi on peut dire que même la mission est synodale, tant dans son origine trinitaire que dans son expression ecclésiale, où le mandat missionnaire n'est pas confié à des individus - ni même à des groupes de religieux spécifiquement missionnaires, comme cela se produira dans le régime du christianisme - mais à tout le groupe des disciples de Jésus : « Allez donc faire de toutes les nations des disciples... ». Pour ne pas perdre la boussole, dans un monde de plus en plus interconnecté, à tous les niveaux, l'Église doit être plus synodale aussi dans l'annonce de l'Évangile !
EDITORIAL Missione Oggi - (Septembre-Octobre 2021)
Sinodalidad y Misión
La sinodalidad es una de las palabras más en boga hoy en día en los círculos eclesiales, especialmente desde que el Papa Francisco está en la Cátedra de Pedro. El la ha convertido en un compromiso programático para el futuro de la Iglesia católica, a partir del Concilio (1962-1965) y de su propia experiencia en la Iglesia latinoamericana, desde Medellín (1968) a Aparecida (2007), hasta el Sínodo para la región pan-amazónica (2019). Un compromiso que se ha hecho más sustancial desde que el 17 de octubre de 2015, con motivo del quincuagésimo aniversario de la institución del Sínodo de los Obispos, Bergoglio afirmó que "el camino de la sinodalidad es el camino que Dios espera de la Iglesia del tercer milenio". También lo reiteró en la apertura de los trabajos de la 70ª Asamblea General de los obispos italianos el 22 de mayo de 2017: "Caminar juntos es el camino constitutivo de la Iglesia; la figura que nos permite interpretar la realidad con los ojos y el corazón de Dios; la condición para seguir al Señor Jesús y ser servidores de la vida en este tiempo herido".
La sinodalidad no es, por tanto, una nueva "nota" de la Iglesia -que se suma a las cuatro tradicionales: una, santa, católica y apostólica-, sino un principio que atraviesa a todas ellas en los distintos momentos de la parábola eclesial, desde su génesis hasta su configuración ministerial y sacramental, pasando por su proyección misionera para llegar hasta los confines de la tierra. No es, pues, una moda pasajera, un capricho pastoral del actual obispo de Roma, sino una dimensión constitutiva de la Iglesia, desde sus orígenes, aunque haya sufrido un largo eclipse en el segundo milenio cristiano, prácticamente hasta el Vaticano II.
La forma sinodal debe convertirse, según el Papa Francisco, en el estilo con el que se viven todas las relaciones entre los creyentes, incluso a nivel ecuménico e interreligioso, el método con el que se elabora el propio pensamiento teológico y se formulan, realizan y verifican los proyectos pastorales. Sin este ethos sinodal, será más difícil que la Iglesia logre la conversión pastoral; y será más difícil todavía evitar los vergonzosos escándalos de abusos a los menores, que dependen en gran medida de un sistema de poder clerical que ha permanecido intacto, a pesar de los impulsos de la renovación del Concilio; un sistema autoritario incapaz de asumir la responsabilidad de sus actos y de valorar la contribución específica y cualificada de los laicos y las laicas.
Pero la sinodalidad también tiene algo que decir sobre la misión, que siempre se describe en el Nuevo Testamento como una acción compartida, plural y comunitaria, en la que el “nosotros” prevalece sobre el “yo”, el todo sobre el individuo. A nadie, ni siquiera al apóstol Pablo, se le confía una tarea misionera al margen de los demás y de la comunidad: "Anunciar el Evangelio no es un alarde para mí... Si lo hago por iniciativa propia, tengo derecho a ser recompensado; pero si no lo hago por iniciativa propia, es una tarea que se me ha confiado". La Iglesia, por su naturaleza misionera, es enviada ad extra -fuera de sí misma- no individualmente, sino colectivamente, comunitariamente. Por eso, incluso la misión puede decirse que es sinodal, tanto en su origen trinitario como en su expresión eclesial, donde el mandato misionero no se confía a individuos -y ni siquiera a grupos de religiosos específicamente misioneros, como sucederá en el régimen de la cristiandad-, sino al conjunto de los discípulos de Jesús: "Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones...". Para no perder la brújula, en un mundo cada vez más interconectado, a todos los niveles, la Iglesia debe ser más sinodal también en el anuncio del Evangelio.
