Quaresima 2005, il papa Giovanni Paolo II, stanco e malato, rinuncia a presiedere la tradizionale Via Crucis al Colosseo di Roma. Affida il compito al cardinale Joseph Ratzinger che prepara anche le meditazioni, alcune delle cui parole sono rimaste memorabili. In queste, fa un bilancio senza indulgenza dello stato della Chiesa. Riguardo al significato della Via Crucis, l'allora prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede rifiuta che essa venga ridotta a "una comprensione puramente sentimentale". Perché, dice, "la Via Crucis è un cammino che conduce alla comunione spirituale profonda con Gesù". La Via Crucis, insiste, è "il cammino del rinnegamento di sé, cioè il cammino del vero amore". Ecco un estratto delle parole introduttive di queste meditazioni che rimarranno per sempre incise nella memoria della spiritualità cristiana (Colosseo, Via Crucis 2005).
"La preghiera della Via Crucis può essere intesa come un cammino che conduce alla comunione spirituale profonda con Gesù, senza la quale la comunione sacramentale rimarrebbe vuota. La Via Crucis appare come un cammino 'mistagogico'. A questa visione si oppone una comprensione puramente sentimentale della Via Crucis, rischio dal quale il Signore avverte le donne di Gerusalemme che piangono su di Lui (cfr. ottava stazione). Il semplice sentimento non basta; la Via Crucis deve essere una scuola di fede, quella fede che, per sua natura, 'opera per mezzo della carità' (Gal 5,6). Tuttavia, ciò non significa che il sentimento debba essere escluso.
Per i Padri, il primo difetto dei pagani è la loro mancanza di cuore; riprendono quindi la visione di Ezechiele, che comunica al popolo di Israele la promessa fatta da Dio di rimuovere dal loro petto il cuore di pietra e di dare loro un cuore di carne (cfr. Ez 11, 19). La Via Crucis ci mostra un Dio che condivide Lui stesso le sofferenze degli uomini, il cui amore non rimane impassibile e distante, un Dio che scende in mezzo a noi, fino alla morte sulla croce (cfr. Fil 2,8). Il Dio che condivide le nostre sofferenze, il Dio fatto uomo per portare la nostra croce, vuole trasformare il nostro cuore di pietra e chiamarci a condividere le sofferenze altrui. Vuole darci un 'cuore di carne' che non rimane impassibile di fronte alle sofferenze altrui.
Si lascia invece toccare e ci conduce all'amore che guarisce e che viene in aiuto. Ciò ci riporta alle parole di Gesù sul chicco di grano con le quali trasforma la formula fondamentale dell'esistenza cristiana: 'Chi ama la sua vita la perde; chi la disprezza in questo mondo la conserverà per la vita eterna' (Gv 12,25; cfr. Mt 16,25; Mc 8,35; Lc 9,24; 17,33: 'Chi cercherà di conservare la propria vita la perderà. E chi la perderà la salverà').
Ciò spiega anche cosa significhi la frase che precede queste parole centrali del suo messaggio nei Vangeli sinottici: 'Se qualcuno vuole venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda la sua croce e mi segua' (Mt 16,24). Con queste parole, offre Lui stesso l'interpretazione della 'Via Crucis', ci insegna come dobbiamo pregarla e seguirla: la Via Crucis è il cammino del rinnegamento di sé, cioè il cammino del vero amore. Su questo cammino ci ha preceduti; è questo cammino che vuole insegnarci la preghiera della Via Crucis. E ciò ci riporta ancora al chicco di grano che deve morire, all'Eucaristia, nella quale si rende continuamente presente in mezzo a noi il frutto della morte e della resurrezione di Gesù. In essa, Egli cammina con noi, come un tempo con i discepoli di Emmaus, diventando sempre di nuovo nostro contemporaneo".
Carême 2005, le pape Jean Paul II, fatigué et malade renonce à présider le traditionnel Chemin de Croix au Colisée de Rome. Il confie la tâche au cardinal Joseph Ratzinger lequel prépare même les méditations dont certaines paroles sont restées mémorables. Dans celles-ci, il dresse un bilan sans complaisance de l’état de l’Église. S’agissant de la signification du Chemin de Croix, l’alors préfet de la Congrégation de la Doctrine de la foi refuse qu’on le réduise à « une compréhension purement sentimentale ». Car dit-il, « le chemin de Croix est un chemin qui conduit à la communion spirituelle profonde avec Jésus ». Le Chemin de croix, insiste-t-il, est « le chemin du reniement de soi, c’est-à-dire le chemin de l’amour véritable ». Voici un extrait des paroles introductives de ces méditations qui resteront à jamais gravées dans la mémoire de la spiritualité chrétienne (Colisée, Chemin de croix 2005).
« La prière du Chemin de Croix peut se comprendre comme un chemin qui conduit à la communion spirituelle profonde avec Jésus, sans laquelle la communion sacramentelle resterait vide. Le Chemin de croix apparaît comme un chemin « mystagogique ». À cette vision s’oppose une compréhension purement sentimentale du Chemin de croix, risque dont le Seigneur avertit les femmes de Jérusalem qui pleurent sur lui (cf. huitième station). Le simple sentiment ne suffit pas ; le Chemin de croix doit être une école de foi, de la foi qui, de par sa nature, « agit par la charité » (Ga 5,6). Cependant, cela ne signifie pas que le sentiment doit être exclu.
Pour les Pères, le premier défaut des païens est leur manque de coeur ; aussi reprennent-ils la vision d’Ézéchiel, qui communique au peuple d’Israël la promesse que Dieu fait d’enlever de leur poitrine le coeur de pierre et de leur donner un coeur de chair (cf. Ez 11, 19). Le Chemin de croix nous montre un Dieu qui partage lui-même les souffrances des hommes, dont l’amour ne demeure pas impassible et distant, un Dieu qui descend parmi nous, jusqu’à la mort sur la croix (cf. Ph 2,8). Le Dieu qui partage nos souffrances, le Dieu fait homme pour porter notre croix, veut transformer notre coeur de pierre et nous appeler à partager les souffrances d’autrui. Il veut nous donner un « coeur de chair » qui ne reste pas impassible devant les souffrances d’autrui.
Il se laisse au contraire toucher et nous conduit à l’amour qui guérit et qui vient en aide. Cela nous renvoie aux paroles de Jésus sur le grain de blé par lesquelles il transforme la formule fondamentale de l’existence chrétienne : « Celui qui aime sa vie la perd ; celui qui s’en détache en ce monde la garde pour la vie éternelle » (Jn 12,25 ; cf. Mt 16,25 ; Mc 8,35 ; Lc 9,24 ; 17, 33 : « Qui cherchera à conserver sa vie la perdra. Et qui la perdra la sauvegardera »).
Cela nous explique aussi ce que signifie la phrase qui précède ces paroles centrales de son message dans les Évangiles synoptiques : « Si quelqu’un veut marcher derrière moi, qu’il renonce à lui-même, qu’il prenne sa croix, et qu’il me suive » (Mt 16,24). Par ces mots, il offre lui-même l’interprétation du « Chemin de croix », il nous enseigne comment nous devons le prier et le suivre : le Chemin de croix est le chemin du reniement de soi, c’est-à-dire le chemin de l’amour véritable. Sur ce chemin il nous a précédés ; c’est ce chemin que veut nous enseigner la prière du Chemin de croix. Et cela nous ramène encore au grain de blé qui doit mourir, à l’Eucharistie, dans laquelle se rend continuellement présent au milieu de nous le fruit de la mort et de la résurrection de Jésus. En elle, il marche avec nous, comme autrefois avec les disciples d’Emmaüs, se faisant toujours de nouveau notre contemporain ».
En la Cuaresma de 2005, el Papa Juan Pablo II, cansado y enfermo, renunció a presidir el tradicional Vía Crucis en el Coliseo de Roma. Confió la tarea al cardenal Joseph Ratzinger, quien incluso preparó las meditaciones, algunas de cuyas palabras han quedado memorables. En ellos, hace una evaluación sin concesiones del estado de la Iglesia. Con respecto al significado del Vía Crucis, el entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe se negó a permitir que se redujera a "una comprensión puramente sentimental". Porque, dice, "el Vía Crucis es un camino que conduce a una profunda comunión espiritual con Jesús". El Vía Crucis, insiste, es "el camino de la abnegación, es decir, el camino del amor verdadero". He aquí un extracto de las palabras introductorias de estas meditaciones que quedarán grabadas para siempre en la memoria de la espiritualidad cristiana (Coliseo, Vía Crucis 2005).
"La oración del Vía Crucis puede entenderse como un camino que conduce a una profunda comunión espiritual con Jesús, sin la cual la comunión sacramental permanecería vacía. El Vía Crucis parece ser un vía "mistagógico". A esta visión se opone una comprensión puramente sentimental del Vía Crucis, riesgo del que el Señor advierte a las mujeres de Jerusalén que lloran por él (cf. Octava estación). El mero sentimiento no es suficiente; el Vía Crucis debe ser una escuela de fe, de fe que, por su misma naturaleza, «obra por amor» (Ga 5, 6). Sin embargo, esto no significa que se deba excluir el sentimiento.
Para los Padres, la primera falta de los paganos es su falta de corazón; por eso retoman la visión de Ezequiel, que comunica al pueblo de Israel la promesa de Dios de quitar de sus pechos el corazón de piedra y darles un corazón de carne (cf. Ez 11,19). El Vía Crucis nos muestra a un Dios que comparte los sufrimientos de los hombres, cuyo amor no permanece impasible y distante, un Dios que desciende entre nosotros hasta la muerte en la cruz (cf. Flp 2, 8). El Dios que comparte nuestros sufrimientos, el Dios hecho hombre para llevar nuestra cruz, quiere transformar nuestro corazón en piedra y llamarnos a compartir los sufrimientos de los demás. Quiere darnos un "corazón de carne" que no permanezca impasible ante los sufrimientos de los demás.
Al contrario, se deja tocar y nos conduce al amor que sana y ayuda. Esto nos remite a las palabras de Jesús sobre el grano de trigo, con las que transforma la fórmula fundamental de la existencia cristiana: «El que ama su vida, la pierde; quien se desprende de ella en este mundo, la guarda para la vida eterna» (Jn 12, 25; cf. Mt 16, 25; Mc 8,35; Lc 9:24; 17:33: "El que procure conservar su vida, la perderá. Y el que la pierda, la salvará").
También nos explica lo que significa la frase que precede a las palabras centrales de su mensaje en los Evangelios sinópticos: «Si alguno quiere andar detrás de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame» (Mt 16, 24). Con estas palabras, él mismo ofrece la interpretación del "Vía Crucis", nos enseña cómo debemos rezarle y seguirlo: el Vía Crucis es el camino de la abnegación, es decir, el camino del verdadero amor. En este camino nos ha precedido; Este es el camino que la oración del Vía Crucis quiere enseñarnos. Y esto nos remite de nuevo al grano de trigo que debe morir, a la Eucaristía, en la que el fruto de la muerte y resurrección de Jesús está continuamente presente en medio de nosotros. En ella camina con nosotros, como una vez lo hizo con los discípulos de Emaús, haciéndose siempre nuestro contemporáneo".
