Discorso di Benvenuto del Vescovo di Uvira S.E. Mons. Sébastien-Joseph Muyengo

In occasione delle giornate di riflessione che precedono la beatificazione dei nostri martiri, S.E. Mons. Sébastien-Joseph Muyengo, Vescovo di Uvira, ci accoglie con un discorso di benvenuto. Attraverso le sue parole, ci invita a meditare sul valore del martirio come suprema espressione di fede e amore per Dio. Questo discorso non solo rende omaggio ai martiri di Fizzi e Baraka, ma ci spinge a riflettere sulla nostra propria fede e sull’importanza di restare saldi di fronte alle prove.

“Per una Chiesa radicata nelle Beatitudini evangeliche fino al martirio” è il tema generale che gli organizzatori di questo convegno, il primo del genere nella nostra diocesi, hanno proposto. La Chiesa ha sempre considerato il martirio come il culmine della donazione a Dio: “Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e, mentendo, diranno ogni sorta di male contro di voi per causa mia. Rallegratevi ed esultate, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli. Così infatti hanno perseguitato i profeti prima di voi.” (Matteo 5,11-12).

Vorrei sottolineare due punti in questo passaggio di Matteo: “per causa mia”. La nostra diocesi e oltre, la nostra regione del Gran Kivu e il nostro paese, la Repubblica Democratica del Congo, non hanno conosciuto la pace da oltre 30 anni. E guardando alla storia recente dell’intero paese dalla sua indipendenza, ci sono stati tentativi di destabilizzazione in tutto il paese. La ribellione che è iniziata a ovest è stata completamente repressa, ma focolai di violenza e ribellione sono rimasti. Uomini e donne sono stati massacrati, perseguitati, uccisi e alcuni si chiedono: perché solo loro?

La verità è che in tempo di guerra la Chiesa sceglie spesso alcune persone che rappresentano un popolo e le presenta come modelli. In queste persone scelte come modelli, quando si conduce un’indagine, la preoccupazione principale è ciò che chiamiamo “odium fidei”, l’odio della fede della Chiesa o di Dio. Dal lato dei carnefici c’è odio. È forse perché questi ribelli sono arrivati in una città o addirittura in una chiesa e hanno massacrato tutti? Non è sempre chiaro se i massacri siano stati motivati dall’odio per la fede della Chiesa o da altre ragioni. Questo è il punto chiave che determina la validità di un martirio. Nel caso specifico di Baraka non vi è alcun dubbio. C’è un odio evidente ed è necessario approfondire la storia della ribellione e il suo contesto.

Il comunismo, come sapete, era dietro la ribellione e i comunisti sono atei. Quando i ribelli comunisti sono arrivati, hanno detto a un prete: “Ti ucciderò, prega se vuoi”. Il prete ha risposto: “Uccidimi qui dove hai ucciso mio fratello”. Dal lato dei martiri c’è un’accettazione del martirio come offerta della loro vita a Dio. Nella regione, durante la ribellione e dopo l’indipendenza, c’erano molti occidentali qui con grandi imprese coloniali e commerciali. Ma quando sono iniziate le ostilità, la maggior parte è partita. Questo è il loro testimone. Dal lato dei perseguitati avevano anche loro la libertà di partire come hanno fatto molti occidentali. Ma essi stessi hanno detto: “Non credete che vi abbandoneremo” e sono rimasti.

È importante sottolineare questo punto perché c’è molta disinformazione in giro. Questi quattro martiri non erano pronti a partire; erano pronti a restare fino a dare la vita. Alcuni di loro avevano persino considerato di diventare preti come gli altri, ma non ne avevano la capacità. Allora hanno deciso di rimanere e servire dove erano. E quando è stato detto loro di salire sul veicolo per essere uccisi, hanno risposto: “Uccidimi qui dove hai ucciso mio fratello”. Questa è la lezione di amicizia e solidarietà che impariamo da loro.

Elevando i nostri quattro fratelli e i loro compagni al rango di beati, non onoriamo solo loro ma tutta la nostra comunità ecclesiale. Questo martirio non è solo un onore per loro ma per tutti noi e perché no, per tutta la Chiesa? Durante tutto questo periodo di preparazione, Roma ha insistito molto sul carattere universale del martirio, affermando che è il luogo che dà alla Chiesa universale. Non sono solo martiri di Baraka ma martiri di tutto il mondo, martiri della Chiesa universale.

Un dettaglio che mi colpisce nel testo di Matteo è il seguente: “Così infatti hanno perseguitato i profeti prima di voi.” Questo dettaglio ci rimanda a un altro passaggio delle Scritture, Ebrei 13,7, che dice: “Ricordatevi dei vostri dirigenti, che vi hanno parlato della parola di Dio. Considerate il risultato della loro vita e imitatene la fede”. È questa ultima frase che ci interessa: “imitatene la fede”.

Attraverso questi quattro futuri beati, la Chiesa ce li propone come modelli. Non basterà ricorrere alla loro intercessione per ottenere la misericordia del Signore, ma dobbiamo imitare il loro modello. Il modello ci viene dato per insegnarci e per unirci. Non basterà ricorrere a loro per ottenere le grazie del Signore; dobbiamo imitare il loro esempio, un esempio di dolcezza, di non resistere a coloro che li opprimono come il Servo sofferente. Il loro senso del perdono, non dicendo “sarete puniti”, ma mostrando un senso di amicizia e fratellanza.

Quando si dice: “Uccidi il fratello”, il padre che era nel campo confessando le persone avrebbe potuto fuggire dall’altra parte, ma è rimasto. E quando gli è stato detto: “Sali sul veicolo, ti ucciderò”, ha risposto: “Uccidimi qui dove hai ucciso mio fratello”. Questa è la lezione di amicizia e solidarietà che dobbiamo imparare. Solo così potremo essere degni di ciò che, come vi ho scritto in una delle mie lettere pastorali, è per ciascuno di noi e per la nostra comunità ecclesiale. Se siamo veramente cristiani, se crediamo in ciò che facciamo, ci deve essere un prima e un dopo il 18 agosto. È un invito alla conversione con lo sguardo rivolto al martire, al beato.

Come ovunque nel mondo, non eleviamo tutte le vittime, ma Roma ci chiama alla conversione per la vera fede che resiste alle prove, per la fraternità e la pace. Accogliamo dunque la mano che ci viene tesa dal cielo. E nella regione, dopo i martiri di Baraka, sono sicuro che dopo di loro sarà il turno del giovane Floribert Bwana Chui.

Dove abbonda il peccato, sovrabbonda la grazia. Questo non significa che viviamo nel peccato qui, ma c’è comunque un’abbondanza di peccato rispetto alla vita nella Bibbia. Nella Bibbia ci sono grandi questioni: “Non avrai altri dei davanti a me” è il peccato dell’idolatria. “Non ucciderai” è il peccato dell’omicidio. E l’omicidio è un doppio peccato: hai ucciso e hai preso il posto di Dio, perché solo Dio che dà la vita ha il diritto di toglierla.

L’abbondanza della grazia si manifesta nel martirio dei beati che la Chiesa ci offre. Non è un invito a compiacersi nel peccato, ma a comprendere che dove gli uomini commettono errori, Dio interviene per correggerli.

Non mi resta che ringraziarvi. Ringraziare in primo luogo gli organizzatori che ci hanno preparato questo bel programma. Ringraziare i conferenzieri che nutriranno la nostra intelligenza riguardo a questo evento e soprattutto grazie a voi che siete venuti ad ascoltarci.

Vi ringrazio.

Accueillir la Grâce du Martyre

Mot de Bienvenue de l’Évêque d’Uvira S.E. Mgr Sébastien-Joseph Muyengo

À l’occasion des journées de réflexion qui précèdent la béatification de nos martyrs, S.E. Mgr Sébastien-Joseph Muyengo, Évêque d’Uvira, nous accueille avec un discours de bienvenue. À travers ses paroles, il nous invite à méditer sur la valeur du martyre comme expression suprême de foi et d’amour pour Dieu. Ce discours rend non seulement hommage aux martyrs de Fizzi et Baraka, mais nous pousse également à réfléchir sur notre propre foi et sur l’importance de rester fermes face aux épreuves.

« Pour une Église enracinée dans les Béatitudes évangéliques jusqu’au martyre », tel est le thème général que les organisateurs de ce colloque, le premier du genre dans notre diocèse, ont proposé. L’Église a toujours considéré le martyre comme le sommet de la donation à Dieu : “Heureux êtes-vous si l’on vous insulte, si l’on vous persécute et si l’on dit faussement toute sorte de mal contre vous à cause de moi. Réjouissez-vous et soyez dans l’allégresse, car votre récompense sera grande dans les cieux, car c’est ainsi qu’on a persécuté les prophètes qui ont été avant vous.” (Matthieu 5,11-12)

Je soulignerai deux points dans ce passage de Matthieu : “à cause de moi”. Notre diocèse, et au-delà, notre région du Grand Kivu et notre pays, la République Démocratique du Congo, n’ont pas connu la paix depuis plus de 30 ans. Et lorsque l’on regarde l’histoire récente de tout le pays, depuis son indépendance, il y a eu des tentatives de déstabilisation dans tout le pays. La rébellion qui a commencé à l’ouest du pays a été complètement réprimée, mais des foyers de violence et de rébellion ont subsisté. Des hommes et des femmes ont été massacrés, persécutés, tués, et certains se demandent : pourquoi seulement eux ?

La vérité est qu’en temps de guerre, l’Église choisit souvent certaines personnes qui représentent un peuple et les présente comme modèles. Dans ces personnes choisies comme modèles, lorsque l’on mène une enquête, la préoccupation principale est ce que nous appelons « l’odium fidei », la haine de la foi de l’Église ou de Dieu. Du côté des bourreaux, il y a de la haine. Est-ce parce que ces rebelles sont arrivés dans une ville ou même dans une église et ont massacré tout le monde ? Il n’est pas toujours clair si les massacres ont été motivés par la haine de la foi de l’Église ou par d’autres raisons. C’est ce point clé qui est déterminant dans la validation d’un martyre. Dans le cas spécifique de Baraka, cela ne fait aucun doute. Il y a là une haine évidente, et il faut approfondir l’histoire de la rébellion et son contexte.

Le communisme, comme vous le savez, était derrière la rébellion, et les communistes sont des athées. Lorsque les rebelles communistes sont arrivés, ils ont dit à un prêtre : “Je vais te tuer, prie si tu veux”. Le prêtre a répondu : “Tue-moi ici où tu as tué mon frère”. Du côté des martyrs, il y a une acceptation du martyre comme une offrande de leur vie à Dieu. Dans la région, pendant la rébellion et après l’indépendance, il y avait beaucoup d’occidentaux ici, avec de grandes entreprises coloniales et commerciales. Mais lorsque les hostilités ont commencé, la plupart sont partis. C’est leur témoignage. Du côté des persécutés, ils avaient aussi la liberté de partir, comme l’ont fait beaucoup d’occidentaux. Mais eux-mêmes diront : “Ne croyez pas que nous allons vous abandonner”, et ils sont restés.

Il est important de souligner ce point, car il y a beaucoup de désinformation autour. Ces quatre martyrs n’étaient pas prêts à partir ; ils étaient prêts à rester jusqu’à donner leur vie. Certains d’entre eux avaient même envisagé de devenir prêtres comme les autres, mais ils n’en avaient pas la capacité. Alors, ils ont décidé de rester et de servir où ils étaient. Et lorsque l’on leur a dit de monter dans le véhicule pour être tués, ils ont répondu : “Tue-moi ici où tu as tué mon frère”. C’est la leçon d’amitié et de solidarité que nous tirons d’eux.

En élevant nos quatre frères et leurs compagnons au rang de bienheureux, nous n’honorons pas seulement eux, mais toute notre communauté ecclésiale. Ce martyre n’est pas seulement un honneur pour eux, mais pour nous tous, et pourquoi pas pour toute l’Église ? Pendant tout ce temps de préparation, Rome a beaucoup insisté sur le caractère universel du martyre, affirmant que c’est le lieu qui donne à l’Église universelle. Ce ne sont pas seulement des martyrs de Baraka, mais des martyrs du monde entier, des martyrs de l’Église universelle.

Un détail qui m’interpelle dans le texte de Matthieu est le suivant : “C’est ainsi qu’on a persécuté les prophètes qui ont été avant vous.” Ce détail nous renvoie à un autre passage des Écritures, Hébreux 13,7, qui dit : “Souvenez-vous de vos dirigeants, qui vous ont parlé de la parole de Dieu. Considérez le résultat de leur mode de vie et imitez leur foi”. C’est cette dernière phrase qui nous intéresse : “imitez leur foi”.

À travers ces quatre futurs bienheureux, l’Église nous les propose comme modèles. Il ne suffira pas de recourir à leur intercession pour obtenir la miséricorde du Seigneur, mais nous devons imiter leur modèle. Le modèle nous est donné pour nous enseigner et pour nous unir. Il ne suffira pas de recourir à eux pour obtenir les grâces du Seigneur ; nous devons imiter leur exemple, un exemple de douceur, de ne pas résister à ceux qui les oppriment, comme le Serviteur souffrant. Leur sens du pardon, ne disant pas “vous serez punis”, mais montrant un sens de l’amitié et de la fraternité.

Quand on dit : “Tue le frère”, le père qui était dans le champ confessant les personnes aurait pu s’enfuir de l’autre côté, mais il est resté. Et lorsque l’on lui a dit : “Monte dans le véhicule, je vais te tuer”, il a répondu : “Tue-moi ici où tu as tué mon frère”. C’est la leçon d’amitié et de solidarité que nous devons apprendre. Ce n’est qu’ainsi que nous pourrons aussi être dignes de ce que, comme je vous l’avais écrit dans l’une de mes lettres pastorales, est pour chacun de nous et pour notre communauté ecclésiale. Si nous sommes vraiment des chrétiens, si nous croyons en ce que nous faisons, il doit y avoir un avant et un après le 18 août. C’est un appel à la conversion, avec le regard tourné vers le martyr, le bienheureux.

Comme partout dans le monde, nous n’élevons pas toutes les victimes, mais Rome nous appelle à la conversion pour la vraie foi qui résiste aux épreuves, pour la fraternité et la paix. Saisissons donc la main qui nous est tendue du ciel. Et dans la région, après les martyrs de Baraka, je suis sûr qu’après eux, ce sera le tour du jeune Floribert Bwana Chui.

Ainsi, là où le péché abonde, la grâce surabonde. Cela ne signifie pas que nous vivons dans le péché ici, mais il y a tout de même une abondance de péché par rapport à la vie dans la Bible. Dans la Bible, il y a de grandes questions : “Tu n’auras pas d’autres dieux devant moi”, c’est le péché de l’idolâtrie. “Tu ne tueras pas”, c’est le péché de l’homicide. Et l’homicide est un double péché : tu as tué et tu as pris la place de Dieu, car seul Dieu, qui donne la vie, a le droit de l’enlever.

L’abondance de la grâce se manifeste dans le martyre des bienheureux que l’Église nous offre. Ce n’est pas un appel à se complaire dans le péché, mais à comprendre que là où les hommes commettent des erreurs, Dieu intervient pour les corriger.

Il ne me reste qu’à vous remercier. Remercier, en premier lieu, les organisateurs qui nous ont élaboré ce bon programme. Remercier les conférenciers qui vont nourrir notre intelligence par rapport à cet événement et surtout merci à vous qui êtes venus nous écouter.

J’ai dit et je vous remercie.

Acogiendo la Gracia del Martirio

Palabras de Bienvenida del Obispo de Uvira S.E. Mons. Sébastien-Joseph Muyengo

Con motivo de las jornadas de reflexión que preceden la beatificación de nuestros mártires, S.E. Mons. Sébastien-Joseph Muyengo, Obispo de Uvira, nos da la bienvenida con un emotivo discurso. A través de sus palabras, nos invita a meditar sobre el valor del martirio como suprema expresión de fe y amor a Dios. Este discurso no solo rinde homenaje a los mártires de Fizzi y Baraka, sino que también nos impulsa a reflexionar sobre nuestra propia fe y la importancia de permanecer firmes ante las pruebas.

“Para una Iglesia arraigada en las Bienaventuranzas evangélicas hasta el martirio” es el tema general que los organizadores de este coloquio, el primero de su tipo en nuestra diócesis, han propuesto. La Iglesia siempre ha considerado el martirio como la cima de la entrega a Dios: “Dichosos ustedes cuando los insulten, los persigan y digan falsamente toda clase de mal contra ustedes por causa mía. Alégrense y regocíjense, porque su recompensa será grande en los cielos. Así persiguieron a los profetas que vivieron antes que ustedes.” (Mateo 5,11-12).

Quisiera subrayar dos puntos en este pasaje de Mateo: “por causa mía”. Nuestra diócesis y, más allá, nuestra región del Gran Kivu y nuestro país, la República Democrática del Congo, no han conocido la paz durante más de 30 años. Y al observar la historia reciente de todo el país desde su independencia, ha habido intentos de desestabilización en todo el país. La rebelión que comenzó en el oeste fue completamente reprimida, pero quedaron focos de violencia y rebelión. Hombres y mujeres han sido masacrados, perseguidos, asesinados y algunos se preguntan: ¿por qué solo ellos?

La verdad es que en tiempos de guerra, la Iglesia a menudo elige a ciertas personas que representan a un pueblo y las presenta como modelos. En estas personas elegidas como modelos, cuando se lleva a cabo una investigación, la preocupación principal es lo que llamamos “odium fidei”, el odio a la fe, a la Iglesia o a Dios. Del lado de los verdugos, hay odio. ¿Es porque estos rebeldes llegaron a una ciudad o incluso a una iglesia y masacraron a todos? No siempre está claro si las masacres fueron motivadas por el odio a la fe de la Iglesia o por otras razones. Este es el punto clave que determina la validez de un martirio. En el caso específico de Baraka, no hay duda. Existe un odio evidente y es necesario profundizar en la historia de la rebelión y su contexto.

El comunismo, como saben, estaba detrás de la rebelión y los comunistas son ateos. Cuando los rebeldes comunistas llegaron, le dijeron a un sacerdote: “Te voy a matar, reza si quieres”. El sacerdote respondió: “Mátame aquí donde mataste a mi hermano”. Del lado de los mártires hay una aceptación del martirio como una ofrenda de su vida a Dios. En la región, durante la rebelión y después de la independencia, había muchos occidentales aquí con grandes empresas coloniales y comerciales. Pero cuando comenzaron las hostilidades, la mayoría se fue. Ese es su testimonio. Del lado de los perseguidos, también tenían la libertad de irse, como lo hicieron muchos occidentales. Pero ellos mismos dijeron: “No crean que los vamos a abandonar” y se quedaron.

Es importante subrayar este punto porque hay mucha desinformación en torno a esto. Estos cuatro mártires no estaban dispuestos a partir; estaban dispuestos a quedarse hasta dar la vida. Algunos de ellos incluso habían considerado convertirse en sacerdotes como los demás, pero no tenían la capacidad. Entonces decidieron quedarse y servir donde estaban. Y cuando se les dijo que subieran al vehículo para ser asesinados, respondieron: “Mátame aquí donde mataste a mi hermano”. Esta es la lección de amistad y solidaridad que aprendemos de ellos.

Elevando a nuestros cuatro hermanos y a sus compañeros al rango de beatos, no solo los honramos a ellos, sino a toda nuestra comunidad eclesial. Este martirio no es solo un honor para ellos, sino para todos nosotros, y ¿por qué no, para toda la Iglesia? Durante todo este tiempo de preparación, Roma ha insistido mucho en el carácter universal del martirio, afirmando que es el lugar el que da a la Iglesia universal. No son solo mártires de Baraka, sino mártires de todo el mundo, mártires de la Iglesia universal.

Un detalle que me llama la atención en el texto de Mateo es el siguiente: “Así persiguieron a los profetas que vivieron antes que ustedes”. Este detalle nos remite a otro pasaje de las Escrituras, Hebreos 13,7, que dice: “Acuérdense de sus dirigentes, que les anunciaron la palabra de Dios; consideren cómo terminaron su vida e imiten su fe”. Es esta última frase la que nos interesa: “imiten su fe”.

A través de estos cuatro futuros beatos, la Iglesia nos los propone como modelos. No bastará con recurrir a su intercesión para obtener la misericordia del Señor, sino que debemos imitar su modelo. El modelo se nos da para enseñarnos y para unirnos. No bastará con recurrir a ellos para obtener las gracias del Señor; debemos imitar su ejemplo, un ejemplo de dulzura, de no resistir a quienes los oprimen, como el Siervo sufriente. Su sentido del perdón, no diciendo “ustedes serán castigados”, sino mostrando un sentido de amistad y fraternidad.

Cuando se dice: “Mata al hermano”, el padre que estaba en el campo confesando a las personas podría haber huido al otro lado, pero se quedó. Y cuando le dijeron: “Sube al vehículo, te voy a matar”, respondió: “Mátame aquí donde mataste a mi hermano”. Esta es la lección de amistad y solidaridad que debemos aprender. Solo así podremos ser dignos de lo que, como les escribí en una de mis cartas pastorales, es para cada uno de nosotros y para nuestra comunidad eclesial. Si realmente somos cristianos, si creemos en lo que hacemos, debe haber un antes y un después del 18 de agosto. Es un llamado a la conversión con la mirada puesta en el mártir, el beato.

Como en todo el mundo, no elevamos a todas las víctimas, pero Roma nos llama a la conversión por la verdadera fe que resiste las pruebas, por la fraternidad y la paz. Aceptemos, pues, la mano que se nos tiende desde el cielo. Y en la región, después de los mártires de Baraka, estoy seguro de que después de ellos será el turno del joven Floribert Bwana Chui.

Así como donde abunda el pecado, sobreabunda la gracia. Esto no significa que vivamos en el pecado aquí, pero hay, no obstante, una abundancia de pecado en comparación con la vida según la Biblia. En la Biblia hay grandes cuestiones: “No tendrás otros dioses delante de mí” es el pecado de la idolatría. “No matarás” es el pecado del homicidio. Y el homicidio es un doble pecado: has matado y has tomado el lugar de Dios, porque solo Dios, que da la vida, tiene el derecho de quitarla.

La abundancia de la gracia se manifiesta en el martirio de los beatos que la Iglesia nos ofrece. No es un llamado a complacerse en el pecado, sino a comprender que donde los hombres cometen errores, Dios interviene para corregirlos.

No me queda más que agradecerles. Agradecer en primer lugar a los organizadores que nos han preparado este buen programa. Agradecer a los conferencistas que nutrirán nuestra inteligencia con respecto a este evento y, sobre todo, gracias a ustedes que han venido a escucharnos.

Muchas gracias.