Il Vangelo della vocazione

Il Vangelo della vocazione

Da sempre la vita consacrata, come scelta radicale della fede cristiana, si è posta nel mondo – se non come esempio – come segno indicatore delle strade del Vangelo. Il suo modo di intendere l’esistenza è manifestato concretamente in uno stile di vita, in una propria interpretazione della realtà e in comportamenti che spesso possono essere in dissonanza rispetto a quelli più diffusi e condivisi. Lo stile proprio del saveriano è quello dell’annuncio del vangelo ai non cristiani – la forza centrifuga che lo fa esistere, lo sostiene e lo fa uscire – nelle periferie della storia umana e della Missione. E per questo cammino non ci sono autostrade, ma sempre e solo strade strette.

Nel vangelo del Buon Pastore, in poche righe c’è l’essenziale di ogni vocazione cristiana e consacrata: un rapporto profondo con Cristo che si prende cura di ciascuno di noi e il dono della vita. Essere cristiani – la più importante vocazione – si ritma sulla relazione intima con il Signore, descritta in modo semplice e perfetto nei tre verbi: ascoltare, essere conosciuti, seguire. È questo che ci fa andare agli altri non come lupi o come mercenari ma come fratelli e servi. L’offrire la vita nel nome del Vangelo e il prendersi cura dell’altro, del debole e dell’indifeso, è un’opzione di vita e non una professione da scegliere al supermarket delle vocazioni. È un’espressione della forza e della dolcezza della buona nuova. Però il Vangelo è anche un continuo alternarsi di seguimi e di volete andarvene anche voi? ; di persone che ascoltano il Maestro, si lasciano chiamare, lo seguono e di folle che sentono senza comprendere e che se ne vanno scandalizzate o indifferenti. Purtroppo, la percezione che l’esperienza cristiana in quanto tale sia “vocazione” è processo spirituale che, al presente, caratterizza solo una minoranza dei battezzati (G. Dal Piaz).

Come credenti ci troviamo in una transizione epocale verso l’avvento di un’era nuova, che non possiamo ancora immaginare, ma che non sarà necessariamente catastrofica. Le trasformazioni radicali che stanno avvenendo sono qualcosa di profondo e non superficiale, irreversibile e non passeggere e stanno facendo franare nella Chiesa alcune muraglie. È un declino non solo numerico, ma anche di legittimità e di credibilità, di elaborazione propositiva, di intelligenza della realtà sociale e culturale.

Ogni cambiamento ha in sé un aspetto inquietante, perché produce fratture, sofferenze e paure. Per questo molte comunità – anche di religiosi – vivono con l’incubo della realtà, stanchi di sperare, desiderando in fondo solo di essere lasciati in pace dalla storia. Si dedicano ancora a costruire fortezze e a reclutare soldati per difenderle dimenticandosi, evidentemente, che la realtà è di Cristo (Col. 2,17). D’altra parte, ogni cambiamento è anche un’opportunità, una chiamata dello Spirito e una speranza che si apre. Probabilmente il buon Dio è molto meno preoccupato di noi circa il numero delle vocazioni. Quale è il segnale che il Signore vuole darci con questa “crisi”? La stiamo vivendo da credenti o la sentiamo come fattore di decadenza? Ci sentiamo minacciati nel potere che abbiamo e vogliamo conservare o la cogliamo come evento che ci invita a cambiare mentalità e stili di vita e a non essere più prigionieri dell’ovvio (Francesco copyright)?

Come l’agenda missionaria è “stabilita dal mondo”, analogicamente potremmo dire la stessa cosa anche per l’agenda vocazionale. Non meraviglia, dunque, che in un’epoca di così intensi mutamenti, anche la proposta e la prassi vocazionale stiano attraversando una crisi d’identità e di metodo. Siamo alla fine di un certo tipo di vocazioni e anche di un certo modo di cercare vocazioni. Il rischio è di rispondere al cambiamento con sentimenti più reattivi che costruttivi. Non è più il tempo di pensare a “pastorali di allevamento” o dei numeri, a reclutare giovani attirandoli con effetti speciali o “strani” eventi, con giovanilismi che rischiano di mimetizzare la radicalità del Vangelo in mezzo a altre proposte.

Papa Francesco nel suo messaggio per questa Giornata Mondiale di Preghiera per le Vocazioni sottolinea come la chiamata del Signore – il Vangelo della vocazione – ci rende portatori di una promessa e, allo stesso tempo, ci chiede il coraggio di rischiare con Lui e per Lui oggi: “non c’è gioia più grande che rischiare la vita per il Signore!” La vocazione, come la fede, è un cammino. E, anche oggi, per questo cammino non ci sono autostrade, ma sempre e solo strade strette.

 El Evangelio de la vocación

Desde siempre la vida consagrada, como opción radical de la fe cristiana, se ha puesto en el mundo, si no como ejemplo, sí como signo indicador de las sendas del Evangelio. Su modo de entender la existencia se manifiesta concretamente en un estilo de vida, en una propia interpretación de la realidad y en conductas que a menudo pueden estar en disonancia con respecto de aquellas más difundidas y compartidas. El estilo propio del Xaveriano es el del anuncio del evangelio a los no cristianos – fuerza centrífuga que lo hace existir, lo sostiene y lo hace salir – en las periferias de la historia humana y de la Misión. Y por este camino no hay autopistas, sino siempre y sólo sendas estrechas.

En el evangelio del Buen Pastor, en pocas líneas, está lo esencial de cada vocación cristiana y consagrada: una relación profunda con Cristo que cuida de cada uno de nosotros y el don de la vida. Ser cristiano – la más importante vocación – toma su ritmo a partir de la relación íntima con el Señor, descrita de modo simple y perfecto en los tres verbos: escuchar, ser conocidos, seguir. Esto es lo que nos hace ir a los otros no como lobos o como mercenarios sino como hermanos y siervos. Ofrecer la vida en el nombre del Evangelio y cuidar del otro, del débil y del indefenso, es una opción de vida y no una profesión a elegir en el supermercado de las vocaciones. Es una expresión de la fuerza y la dulzura de la Buena Nueva. Pero el Evangelio es también un continuo alternarse del sígueme y del ¿también ustedes quieren irse? - de personas que escuchan al Maestro, se dejan llamar, lo siguen, y de multitudes que oyen sin comprender y se van escandalizadas o indiferentes. Desafortunadamente, la percepción de que la experiencia cristiana, en cuanto tal, sea “vocación”, es un proceso espiritual que, al presente, caracteriza sólo a una minoría de los bautizado (G. Dal Piaz).

Cómo creyentes nos encontramos en una transición epocal hacia la llegada de una era nueva, que ahora no podemos imaginar, pero que no será necesariamente catastrófica. Las transformaciones radicales que están ocurriendo son algo de profundo y no superficial, irreversibles y no pasajeras, y están derribando en la Iglesia algunas murallas. No es sólo un decrecimiento numérico, sino también de legitimidad y de credibilidad, de elaboración propositiva, de inteligencia de la realidad social y cultural.

Cada cambio tiene en si un aspecto inquietante, porque produce fracturas, sufrimientos y miedos. Por ello, muchas comunidades – también de religiosos – viven con la pesadilla de la realidad, cansados de esperar, como quien solamente desea en el fondo, ser dejados en paz por la historia. Se dedican aún a construir fortalezas y a reclutar soldados para defenderlas olvidándose, evidentemente, que la realidad es de Cristo (Col 2,17). Por otra parte, cada cambio es también una oportunidad, una llamada del Espíritu y una esperanza que se abre.  Probablemente el buen Dios está menos preocupado que nosotros sobre el número de las vocaciones. ¿Qué señal quiere darnos el Señor con esta “crisis”? ¿La estamos viviendo como creyentes o la sentimos como un factor de decadencia? ¿Nos sentimos amenazados en el poder que tenemos y que queremos conservar, o la reconocemos como acontecimiento que nos invita a cambiar mentalidad y estilos de vida y a ya no ser prisioneros de lo obvio (Francisco copyright)?

Como la agenda misionera es “establecida por el mundo”, análogamente, también podríamos decir la misma cosa respecto a la agenda vocacional. No maravilla, pues, que en una época de cambios tan intensos, también la propuesta y la praxis vocacional estén atravesando una crisis de identidad y de método. Estamos al final de un cierto tipo de vocaciones y también de cierto modo de buscar vocaciones. El riesgo es el de contestar al cambio con sentimientos más reactivos que constructivos. Ya no es el tiempo de pensar en “pastorales de invernadero” o de números, de reclutar jóvenes atrayéndolos con efectos especiales o eventos “extraños”, o con entretenimientos juveniles que amenazan de mimetizar la radicalidad del Evangelio en medio de otras propuestas.

El Papa Francisco en su mensaje para este Día Mundial de Oración por las Vocaciones subraya cómo la llamada del Señor – el Evangelio de la vocación – nos hace portadores de una promesa y, al mismo tiempo, nos pide el valor de arriesgar hoy con Él y por Él: ¡No hay alegría más grande que arriesgar la vida por el Señor! La vocación como la fe, es un camino. Y, también hoy, por este camino no hay autopistas, sino siempre y sólo sendas estrechas.

L’Évangile de la vocation

Depuis toujours, la vie consacrée, comme choix radical de la foi chrétienne, s’est située dans le monde, si ce n’est pas comme exemple, du moins comme signe indicateur des voies de l’Évangile. Sa manière d’entendre l’existence se révèle concrètement dans un style de vie, dans une interprétation de la réalité et dans des comportements qui, souvent, peuvent être en dissonance par rapport à ceux qui sont plus répandus et partagés. Le style propre au Xavérien est celui de l’annonce de l’Évangile aux non chrétiens, la force centrifuge qui le fait exister, le soutient et le fait sortir dans les périphéries de l’histoire humaine et de la Mission. Et pour ce chemin, il n’y a pas d’autoroutes, mais toujours et seulement des chemins étroits.

Dans l’Évangile du Bon Pasteur, en quelques lignes, il y a l’essentiel de toute vocation chrétienne et consacrée : un rapport profond avec le Christ, qui prend soin de chacun de nous, et le don de la vie. Être chrétien, la vocation la plus importante, rythme avec la relation intime avec le Seigneur, décrite de manière simple et parfaite en trois verbes : écouter, être connus, suivre. C’est bien cela qui nous fait aller de l’avant, non pas comme des loups ou comme des mercenaires, mais comme des frères et des serviteurs. Offrir la vie au nom de l’Évangile et prendre soin de l’autre, du faible et du vulnérable, c’est une option de vie et non pas une profession à choisir au supermarché des vocations. C’est une expression de la force et de la douceur de la Bonne Nouvelle. Cependant, l’Évangile est aussi une succession continue de suis-moi et de voulez-vous partir vous aussi ?, de personnes qui écoutent le Maître, qui se laissent appeler, qui le suivent, et des foules qui écoutent sans comprendre et qui s’en vont scandalisées ou indifférentes. « Malheureusement, la perception que l’expérience chrétienne, en tant que telle, soit une vocation, c’est le processus spirituel qui, dans le présent, caractérise seulement une minorité des baptisés » (G. Dal Piaz).

En tant que croyants, nous nous trouvons dans une transition historique vers l’avènement d’une ère nouvelle, que nous ne pouvons qu’imaginer, mais qui ne sera pas nécessairement catastrophique. Les transformations radicales qui sont en train de se passer, sont quelque chose de profond et non superficiel, irréversible et non transitoire. Elles sont en train de faire écrouler dans l’Église quelques bastions. C’est le déclin, non seulement numérique, mais aussi de légitimité et de crédibilité, de l’élaboration de propositions, d’intelligence de la réalité sociale et culturelle.

Tout changement a, en soi, un aspect inquiétant, parce qu’il produit des fractures, des souffrances et des peurs. Pour cela, beaucoup de communautés, même de religieux, vivent la réalité comme un cauchemar, fatigués d’espérer, en ne souhaitant, finalement, que d’être laissés en paix par l’histoire, ils se dévouent encore à construire des basions et à recruter des soldats pour les défendre, en oubliant, évidemment, que la réalité appartient au Christ (cf. Col 2,17). D’autre part, tout changement est aussi une opportunité, un appel de l’Esprit et une espérance qui s’ouvre. Probablement le bon Dieu est beaucoup moins préoccupé de nous autour du nombre des vocations. Quel est le signe que le Seigneur veut nous donner par cette « crise » ? Sommes-nous en train de la vivre comme croyants ou la sentons-nous comme un facteur de décadence ? Sentons-nous menacés dans le pouvoir que nous avons et que nous tenons à conserver ou bien saisissons-nous cet événement qui nous invite à changer de mentalité et de style de vie et à ne pas être plus des prisonniers de l’évidence (cf. François et le copyright) ?

Étant donné que l’agenda missionnaire est établi par le monde, de manière analogique nous pouvons dire la même chose pour l’agenda vocationnel. On ne s’étonne donc pas si, dans une époque de changements si intenses, même la proposition et la pratique vocationnelles sont en train de traverser une crise d’identité et de méthode. Nous sommes au terme d’un certain type de vocations et même d’une certaine manière de chercher les vocations. Le risque est de répondre au changement avec des sentiments plus réactifs que constructifs. Il n’est plus le temps de penser à des « pastorales d’élevage » ou du grand effectif, ou encore le temps d’attirer les jeunes avec des effets spéciaux et bizarres, avec des manières jeunes qui risquent de mimétiser la radicalité de l’Évangile au milieu d’autres propositions.

Le pape François, dans son message pour cette Journée Mondiale de Prière pour les Vocations, souligne comment l’appel du Seigneur, l’Évangile de la Vocation, nous rend porteurs d’une promesse et, en même temps, nous demande le courage de risquer l’aujourd’hui avec Lui et pour Lui : « il n’y a pas de joie plus grande que de risquer la vie pour le Seigneur ! ». La vocation, comme la foi, est un parcours. Et, même aujourd’hui, pour ce parcours, il n’y a pas d’autoroutes, mais toujours et seulement des chemins étroits.

THE GOSPEL OF VOCATION

Consecrated life, as a radical choice of Christian faith, has always positioned itself in the world - if not as an example - as a sign pointing towards the roads of the Gospel. Its way of understanding existence is concretely manifested in a lifestyle, in its own interpretation of reality and in behaviors that can often be in conflict vis a vis to the most prevalent and shared ones. The Xaverian life-style is that of the proclamation of the Gospel to non-Christians - the centrifugal force that gives it life, supports it and makes it go out – to the peripheries of human history and of Mission. And on this path, there are no highways, but only narrow roads.

In the Gospel of the Good Shepherd, in a few lines, we find the essential elements of every Christian and consecrated vocation: a profound relationship with Christ who takes care of each of us and gives us the gift of life. Being Christians - the most important vocation - rests on the intimate relationship with the Lord, expressed in a simple and yet perfect way in the three verbs: to listen, to be known, to follow. This is what causes us to go toward others not as wolves or as mercenaries but as brothers and servants. Offering one’s life in the name of the Gospel and caring for the other, the weak and the defenseless, is a life option and not a profession chosen in the supermarket of vocations. It is an expression of the strength and attractiveness of the good news. But the Gospel is also a continuous sequence of follow me and do you want to leave too? ; of people who listen to the Master, let themselves be called, follow him and of crowds who listen without understanding and who leave scandalized or indifferent. Unfortunately, the awareness that the Christian experience as such is a "vocation", at present, is a spiritual process, that characterizes only a small number of the baptized (G. Dal Piaz).

As believers, we find ourselves in an epochal transition towards the dawn of a new era, which we cannot yet imagine, but which will not necessarily be catastrophic. The radical transformations that are taking place are something profound and not superficial, irreversible and temporary causing, within the Church, the collapse of some walls. It is not only a decline in terms of numbers, but also of legitimacy and credibility, of constructive elaboration, and of the ability to read wisely the social and cultural reality.

Every change contains within itself a disturbing element because it produces fractures, sorrows, and fears. For this reason, many communities - even religious communities - live reality as a nightmare, tired of hoping, wishing, in the last analysis, to be left alone/in peace by history. They still commit themselves to building strongholds and recruiting soldiers to defend them, clearly forgetting that the reality belongs to Christ (Col. 2:17). On the other hand, every change is also an opportunity, a call of the Spirit which gives rise to a new hope. Probably the good Lord is much less worried about the number of vocations than we.  What is the signal that the Lord wants to give us with this "crisis"? Are we living it as believers or do we feel it as an element of decay? Do we feel it threatening the power that we have and want to preserve it, or grasp it as an event that invites us to a change of mentality and lifestyles and to no longer imprisoned by daily routine (Francesco copyright)?

As the missionary agenda is "determined by the world", analogically we could say the same for the vocational agenda. It is no wonder, therefore, that in a time of such intense changes, the vocation proposal and practice are also undergoing a crisis of identity and method. We are at the end of a certain type of vocations and also of a certain way of looking for vocations. The risk is to respond to change more reactively than constructively. It is no longer the time to think about “producing approach” or numbers; to recruit young people by attracting them with special effects or “strange” events, with childishness/immaturity that risk to water down the radicalism of the Gospel amidst other proposals.

Pope Francis in his message for this World Day of Prayer for Vocations emphasizes how the call of the Lord - the Gospel of vocation - makes us bearers of a promise and, at the same time, asks of us the courage to take a risk, with him and for him, today: “there can be no greater joy than to risk one’s life for the Lord!”  The vocation, like faith, is a journey. And, even today, along this path there are no highways, but always only narrow roads.