Una frase della Lettera Testamento che ha sempre catturato la mia attenzione è stata quel “veder Dio, cercar Dio, amar Dio in tutto”. Essa ha un sapore gesuitico (cercare Dio in tutte le cose ed in tutte trovarlo). La frase presenta anche una gradazione dal vedere all’amare che passa attraverso il cercare.

Mi sono sempre chiesto se l’ordine delle parole scelte da Conforti fosse corretto. Infatti, mi è sempre parso che la logica faccia premettere il cercare al vedere: si cerca, e poi si vede ciò che si trova, per poi amare l’oggetto del nostro cercare. Per questo motivo, ho sempre considerato questo elenco di verbi come una successione scritta di getto, non curata nell’ordine cronologico, col solo intento di indicare le tappe della scoperta di Dio, dando la possibilità di riordinarle a piacimento.

Ultimamente, invece, mi sembra di capire che questa successione non sia casuale. Forse c’è un motivo stringente nel far conseguire il cercare al vedere, e ad essi l’amare. Il motivo potrebbe stare nel fatto che san Guido considera l’incontro con Dio come un evento non cercato ma totalmente ricevuto come dono gratuito e incondizionato. Prendiamo l’esempio di san Paolo, che incontra Cristo sulla strada di Damasco, un evento che accade senza l’intenzione previa di imbattersi in Colui che diventerà l’oggetto d’amore di tutta la sua vita.

All’incontro succede il desiderio di non uscire più da questa esperienza di luce, gioia e comunione. Paolo farà di tutto per preservarla. Paolo sembra quasi desiderare di rimanere abbagliato dalla luce che lo ha trasformato (cercate le cose di lassù Col 3, 1-2; noi non fissiamo lo sguardo sulle cose visibili, 2Cor 4,18; anche Ebrei, richiamata da Conforti nella LT, ricorda questa realtà: tenendo fisso lo sguardo su Gesù, colui che dà origine alla fede e la porta a compimento, Eb 12, 2…). Questo cercare la comunione con Cristo non è una realtà statica, ma un percorso di approfondimento, di conoscenza sempre nuova, di amore, di luce, sempre più intensa. In san Paolo, dunque, avviene proprio il preciso percorso indicato da Conforti: il vedere, il cercare, l’amare. 

Lavorando nella formazione, mi pongo spesso la domanda se questo incontro trasformante, questo “aver visto”, è avvenuto nel saveriano che si sta preparando alla missione. Talvolta ho la sensazione che questo “vedere” non sia così definito: la persona desidera fare il missionario, desidera diventare sacerdote, ma non riesce a verbalizzare un momento nella sua vita in cui è stato toccato dall’amore di Dio in maniera trasformante, come è successo a Paolo o a tanti malati risanati da Gesù nel vangelo. Gli apostoli possono ricordare talmente bene questo evento da poterne riportare l’orario (“…erano le quattro del pomeriggio” in Gv 1,39), mentre Paolo lo racconta ripetutamente in Atti e nelle sue lettere come il momento fondante della sua vita e missione.

Mi domando se sia possibile diventare missionari senza questo “vedere”, senza avere una chiara memoria di questo incontro con Cristo ed averne percepito la potenza trasformante. Probabilmente, se viene meno il “vedere” diventa prevalentemente il “cercare”. Tuttavia, quest’ultimo rischia di ridursi ad un cammino non orientato da Dio. Così la ricerca viene impostata su criteri umani: voglio fare il missionario, voglio fare il prete, voglio aiutare gli altri, voglio andare in quella missione, foglio risolvere la mia situazione esistenziale, voglio… Desidero qualcosa che viene da me, e forse non puramente da Dio. 

Infine, seguendo le indicazioni di san Guido, la formazione del missionario non si costruisce tanto sull’idea di plasmare la persona su un modello futuro: cerco di fare crescere la persona in modo che sia adeguata ad un modello di missionario che ho in mente e che si realizzerà alla fine della formazione. Piuttosto, la formazione si fonderebbe sulla memoria, sul permanere nella luce del momento di conversione, sul momento in cui si è “visto”. Per far ciò, la formazione dovrebbe aiutare la persona ad ottenere tutti gli strumenti spirituali per non uscire più da quell’esperienza di comunione con Dio che si è sperimentata. La formazione non sarebbe quindi tanto motivata dalla “speranza” (l’adeguamento futuro ad un modello), quanto piuttosto dal fare “memoria” di un evento concreto che è già accaduto e che è peculiare e costitutivo di ogni individuo. 

Come in San Paolo, la missione ha i contorni della comunicazione di un evento e non tanto la trasmissione di una visione di Dio e del mondo che si è imparata. E se anche la situazione richiede la comunicazione di concetti astratti e di una visione dell’uomo, di Dio e del mondo, ciò avviene inevitabilmente attraverso la lente interpretativa di quella esperienza fondante. La missione è buona notizia, è la testimonianza di un incontro effettivamente successo nell’anima del missionario, nella speranza che tale incontro possa avvenire anche nell’anima del suo interlocutore. Parafrasando, essa è experita aliis tradere, come racconta Giovanni nella sua prima lettera: …quello che abbiamo veduto e udito, noi lo annunciamo anche a voi… (1Gv 1,3).

Grazie san Guido, anche per questo elenco di verbi che pennellano il fondamento del nostro andare e annunciare.

Matteo Rebecchi, SX

Parma, giugno 2021

To See, Seek, Love and the Formation of the Missionary 

One sentence in the Testament Letter has always captured my attention: “to see God, seek God, love God in all things.” It has a Jesuit flavour (seeking and finding God in all things). This sentence presents a gradation that goes from seeing to loving by passing through seeking. I have always wondered whether the order of the words chosen by Conforti was correct. I used to think that the logical order would place seeking before seeing, for one looks for something, then sees what he finds, and eventually loves the object of his search.

This is why I have always considered this list of verbs a succession written down in one go, without paying attention to the chronological order, but only with the intent of pointing out the stages of the discovery of God, but leaving space to the possibility of reordering these stages as one pleases. 

Recently, however, I sort of appreciate that such sequence is not casual. Perhaps, there is a compelling reason behind the choice of placing seeking after seeing, and loving after them. This reason could rest on the fact that St. Guido considers the encounter with God an event which is not sought but totally received, as a free and unconditional gift. Let us consider the case of St. Paul that meets Christ on the road to Damascus. It is an event that takes place without any previous planning: Paul bumps into the One who will become the object of his love for his entire life.

What emerges during that encounter is Paul’s desire not to get out of that experience of light, joy and communion. Paul will do anything to preserve it. Seemingly, Paul longs to remain dazzled by the light that has transformed him (you must look for the things that are above – Col. 3: 1-2; what we aim for is not visible – 2Cor. 4:18; also the Letter to the Hebrew, which Conforti quotes in TL, recalls this reality: Let us keep our eyes fixed on Jesus, who leads us in our faith and brings it to perfection – Heb. 12:2). Such search for the communion with Christ is not a static reality, but a journey of deep exploration, of ever new knowledge, of love, of light, with ever growing intensity. Hence, in St. Paul occurs that very journey indicated by Conforti: seeing, seeking, loving.

Since I work in formation, I always ask myself whether this transforming encounter – this “having seen” – has actually happened in the Xaverian who is preparing for the mission. Sometimes, my impression is that this “seeing” is not so clearly defined: the person wishes to be a missionary, to become a priest, but is unable to verbalise a moment in his life when he has been touched by the love of God in a transforming fashion, like it happened to Paul or to many sick that have been healed by Jesus and his Gospel. The apostles can remember this event so well that they can even indicate the time (…it was about the tenth hour – Jn. 1: 39), while Paul tells about it on several occasions, in the Acts of the Apostles and in his letters, as a foundational moment of his life and mission. 

I wonder whether it may be possible to become missionary without this “seeing”, without having a clear memory of this encounter with Christ and having perceived its transforming power. Probably, when “seeing” fades away “seeking” becomes prevalent. Nonetheless, this last case risks ending up being a journey which is not orientated by God. That is to say, the search is determined by human criteria: I want to be a missionary, I want to be a priest, I want to help others, Iwant to go to that mission, I want to solve my existential situation, I want… I desire something that comes from me, and maybe is not coming purely from God.

Finally, according to St. Guido’s directions, the formation of the missionary is not based on the idea of shaping the person by following a model in the future, that is, ‘I try to help the person grow in such a way that he may fit a model of missionary I have in mind and that will reach full realisation at the end of formation’. Rather, formation would be founded on memory, on remaining in the light that irradiated the moment of conversion, the moment when one “saw”. To do this, formation should help the person gain all those spiritual means that maintain him in that communion with God which was once experienced. Therefore, formation would not be motivated by “hope” (i.e., adaptation to a model in the future), rather by the “memory” of a concrete event that has already taken place, and which is peculiar to and constitutive of every individual.

As in St. Paul, mission has the traits of the communication of an event rather than those of the transmission of a vision of God and of the world which has been learned. Even if situations may require to communicate abstract concepts and a view of the human being, God and the world, this inevitably happens through the interpretative lens of one’s foundational experience. The mission is a good news, a testimony of an encounter that really took place within the missionary’s soul, and the hope that a similar encounter may take place in the soul of his interlocutor as well. To paraphrase, mission is experita aliis tradere (to hand down to others the fruits of one’s own experience), just as John recounts in his first letter: We proclaim to you what we have seen and heard… (1 Jn 1: 3). 

Thank you, St. Guido, also for this list of verbs that illustrate the foundation of our going and proclaiming. 

Matteo Rebecchi, SX

Parma, June 2021

Ver, Buscar, Amar… y la formación del misionero 

Una frase de la Carta Testamento que siempre me ha llamado la atención es aquella de “ver a Dios, buscar a Dios, y amar a Dios en todo”. Tiene sabor jesuita (buscar a Dios en todas las cosas y en todas encontrarlo). La frase presenta también una gradación que va del ver al amar, pasando por la búsqueda.

Siempre me he preguntado si el orden de las palabras elegido por Conforti era correcto. De hecho, siempre me ha parecido que la lógica hace buscar antes que ver: se busca, y luego se ve lo que se encuentra, para luego amar el objeto de nuestra búsqueda. Por eso, siempre he considerado esta lista de verbos como una sucesión escrita de un golpe, sin un orden cronológico, con la única intención de indicar las etapas del descubrimiento de Dios, dando la posibilidad de reordenarlas a voluntad. 

Últimamente, sin embargo, me parece entender que esta sucesión no es casual. Quizás haya una razón de peso para hacer que el ver preceda al buscar y ambos al amar. La razón podría estar en el hecho de que San Guido considera el encuentro con Dios como un evento no buscado, sino totalmente recibido como don gratuito e incondicional. Tomemos el ejemplo de San Pablo, que se encuentra con Cristo en el camino a Damasco, un hecho que ocurre sin la intención previa de entrecruzarse con Aquel que se convertiría en el objeto de su amor durante toda su vida. 

El encuentro es seguido por el deseo de no abandonar esta experiencia de luz, alegría y comunión. Pablo hará todo lo posible para preservarla. Pablo parece casi desear permanecer cegado por la luz que lo transformó (busquen las cosas de arriba Col 3, 1-2; nosotros no ponemos nuestra mirada en las cosas visibles, 2Cor 4, 18; también la carta a los Hebreos, recordada por Conforti en la CT, recuerda esta realidad: mantener la mirada fija en Jesús, que da origen a la fe y la lleva a plenitud, Heb 12, 2…). Esta búsqueda de la comunión con Cristo no es una realidad estática, sino un camino de profundización, de conocimiento siempre nuevo, de amor, de luz cada vez más intensa. En San Pablo, por consiguiente, se realiza el camino que con precisión ha indicado Conforti: ver, buscar, amar.  

Trabajando en la formación, a menudo me pregunto si este encuentro transformador, este “haber visto”, ha tenido lugar en el javeriano que se prepara para la misión. A veces tengo la sensación de que este “ver” no está tan definido: el individuo quiere ser misionero, quiere ser sacerdote, pero es incapaz de verbalizar un momento de su vida en el que ha sido tocado por el amor de Dios de manera transformadora, como le sucedió a Pablo o a muchos enfermos que fueron sanados por Jesús en el Evangelio. Los apóstoles recuerdan de tal manera este acontecimiento que pueden anotar con precisión la hora (“... eran las cuatro de la tarde” en Jn 1, 39), mientras que Pablo lo relata repetidamente en Hechos y en sus cartas como el momento fundante de su vida y misión.

Me pregunto si es posible llegar a ser misioneros sin este “ver”, sin tener un recuerdo claro de este encuentro con Cristo y sin haber percibido su poder transformador. Probablemente, si decrece el “ver”, predominará el “buscar”. Sin embargo, esto último corre el riesgo de verse reducido a un camino no orientado por Dios, de manera que la búsqueda se basa en criterios humanos: quiero ser misionero, quiero ser sacerdote, quiero ayudar a los demás, quiero ir a tal misión, quiero resolver mi situación existencial, quiero ... Es decir, deseo algo que viene de mí, y tal vez no puramente de Dios. 

Finalmente, siguiendo las indicaciones de San Guido, la formación del misionero no se construye tanto sobre la idea de forjar al individuo según un modelo de futuro: es decir, trato de hacer crecer al individuo de tal manera que sea adecuado a un modelo de misionero que yo idealizo y que tendrá lugar al final de la formación. 

Más bien, la formación se basaría en la memoria, en el permanecer en la luz del momento de la conversión, en el momento en que uno ha “visto”. Para ello, la formación debería ayudar al individuo a obtener todas las herramientas espirituales para no salirse nunca de esa experiencia de comunión con Dios que ha vivido. La formación, por tanto, no estaría motivada tanto por la “esperanza” (adaptación futura a un modelo), sino por el hacer “memoria” de un hecho concreto que ya ha ocurrido y que es peculiar y constitutivo de cada individuo.  

Como en San Pablo, la misión sigue los trazos de la comunicación de un evento y no tanto la transmisión de una visión de Dios y del mundo que se ha aprendido. Y si la situación requiere también la comunicación de conceptos abstractos y una visión del hombre, de Dios y del mundo, esto se vive inevitablemente a través de la lente interpretativa de esa experiencia fundante. La misión es buena noticia, es el testimonio de un encuentro que efectivamente tuvo lugar en el alma del misionero, con la esperanza de que ese encuentro también pueda tener lugar en el alma de su interlocutor. Parafraseando, la misión es experita aliis tradere, como relata Juan en su primera carta: …lo que hemos visto y oído, es lo que les anunciamos… (1Jn 1,3). 

Gracias San Guido, también por esta lista de verbos que trazan la base de nuestro ir y anunciar.

Matteo Rebecchi, SX 

Parma, Junio 2021

Voir, Chercher, Aimer et la formation du missionnaire

Une phrase de la Lettre Testament qui a toujours attiré mon attention est « voir Dieu, chercher Dieu, aimer Dieu en tout ». Elle a une saveur ignatienne (chercher Dieu en toutes choses et le trouver en tout). La phrase manifeste également une progression du voir à l'amour qui passe par la recherche. 

Je me suis toujours demandé si l'ordre des mots choisis par Conforti était correct. En fait, il m'a toujours semblé que la logique demande de chercher avant de voir : on cherche, et puis on voit ce que l'on trouve, pour aimer ensuite l'objet de notre recherche. Pour cette raison, j'ai toujours considéré cette liste de verbes comme une succession écrite sans trop réfléchir sur l’ordre chronologique, dans le seul but d'indiquer les étapes de la découverte de Dieu, donnant la possibilité de les réarranger à volonté. 

Dernièrement, cependant, il me semble comprendre que cette succession n'est pas accidentelle. Peut-être y a-t-il une raison impérieuse d’inviter d’abord à voir, puis à chercher et, enfin, à aimer. La raison pourrait résider dans le fait que saint Guido considère la rencontre avec Dieu comme un événement non recherché mais totalement reçu comme un don gratuit et inconditionnel. Prenons l'exemple de saint Paul, qui rencontre le Christ sur le chemin de Damas, événement qui se produit sans l'intention préalable de rencontrer Celui qui deviendra l'objet d'amour pour toute sa vie. 

Le désir de ne pas quitter cette expérience de lumière, de joie et de communion suit la rencontre. Paul fera tout pour le préserver. Paul semble presque vouloir rester ébloui par la lumière qui l'a transformé (cherchez les choses d’en haut Col 3,1-2 ; nous ne fixons pas notre regard sur les choses visibles, 2 Co 4,18 ; aussi l’épitre aux Hébreux, citée par Conforti dans la LT, se souvient de cette réalité : garder notre regard fixé sur Jésus, celui qui fait naître la foi et l'accomplit, He 12, 2…). Cette recherche de communion avec le Christ n'est pas une réalité statique, mais un chemin d'approfondissement, de connaissance toujours nouvelle, d'amour, de lumière, toujours plus intense. Chez saint Paul se déroule donc le chemin précis indiqué par Conforti : voir, chercher, aimer.

Travaillant dans la formation de nos confrères, je me demande souvent si cette rencontre transformatrice, cet « avoir vu », a eu lieu chez le Xavérien qui se prépare à la mission. Parfois j'ai le sentiment que ce « voir » n'est pas ainsi défini : la personne souhaite être missionnaire, elle souhaite devenir prêtre, mais elle est incapable de verbaliser un moment de sa vie où elle a été touchée par l'amour de Dieu d'une manière transformatrice, comme cela est arrivé à Paul ou à de nombreux malades qui ont été guéris par Jésus dans l'Évangile. Les apôtres se souviennent si bien de cet événement qu'ils peuvent rapporter l'heure ("... il était quatre heures de l'après-midi" dans Jn 1, 39), tandis que Paul le raconte à plusieurs reprises dans les Actes et dans ses lettres comme le moment fondateur de sa vie et de sa mission. 

Je me demande s'il est possible de devenir missionnaire sans ce « voir », sans avoir un souvenir clair de cette rencontre avec le Christ et sans avoir perçu sa puissance transformatrice. Probablement, si le « voir » échoue, ce qui devient prioritaire est « le chercher ». Cependant, ce dernier risque de se réduire à un chemin non orienté par Dieu. Ainsi la recherche se fait sur des critères humains : je veux être missionnaire, je veux être prêtre, je veux aider les autres, je veux aller dans cette mission-là, je veux résoudre ma situation existentielle, je veux... Je veux quelque chose qui vienne de moi, et peut-être pas purement de Dieu. 

Enfin, suivant les indications de saint Guido, la formation du missionnaire ne se construit pas tant sur l'idée de façonner la personne sur un modèle à venir : j'essaye de faire grandir la personne de telle manière qu'elle soit adéquate pour un modèle de missionnaire que j'ai en tête et qui aura lieu à la fin de la formation. La formation serait plutôt basée sur la mémoire, sur le fait de rester à la lumière du moment de la conversion, du moment où l'on est « vu ». Pour ce faire, la formation doit aider la personne à se doter de tous les outils spirituels pour ne jamais quitter cette expérience de communion avec Dieu qu'elle a vécue. La formation ne serait donc pas tant motivée par « l'espoir » (adaptation future à un modèle), mais plutôt par la réalisation d'une « mémoire » d'un événement concret qui s'est déjà produit et qui est propre et constitutif de chaque individu. 

Comme chez saint Paul, la mission a les contours de la communication d'un événement et non pas tellement la transmission d'une vision de Dieu et du monde que nous avons apprise. Et si la situation exige aussi la communication de concepts abstraits et une vision de l'homme, de Dieu et du monde, cela passe inévitablement par le prisme interprétatif de cette expérience fondatrice. La mission est une bonne nouvelle, c'est le témoignage d'une rencontre qui a réellement eu lieu dans l'âme du missionnaire, dans l'espoir que cette rencontre puisse aussi avoir lieu dans l'âme de son interlocuteur. 

En paraphrasant, la mission est experita aliis tradere (transmettre aux autres le fruit de l’expérience), comme Jean le raconte dans sa première lettre :… ce que nous avons vu et entendu, nous vous l'annonçons aussi… (1Jn 1,3). Merci Saint Guido, aussi pour cette liste de verbes qui brossent le fondement de notre voyage missionnaire et de notre proclamation. 

Matteo Rebecchi, SX 

Parme, Juin 2021

Melihat, Mencari, Mencintai dan pembinaan misionaris

Sebuah kalimat dari Surat Wasiat yang selalu menarik perhatian saya adalah tentang “melihat Tuhan, mencari Tuhan, mencintai Tuhan dalam segala hal”. Kalimat ini memiliki cita rasa Jesuit (mencari Tuhan dalam segala hal dan dalam segala menemukan Dia). Kalimat tersebut juga menunjukkan adanya sebuah gradasi dari melihat ke mencintai melalui pencarian.

Saya selalu bertanya-tanya apakah urutan kata-kata yang dipilih oleh Conforti benar. Kenyataannya, yang selalu nampak bagi saya adalah logika untuk melakukan pencarian sebelum melihat: kita mencari, dan kemudian kita melihat apa yang kita temukan, untuk kemudian mencintai objek pencarian kita. Untuk alasan ini, saya selalu menganggap bahwa daftar kata kerja ini sebagai urutan tertulis yang tidak final, tidak disusun dalam urutan kronologis, dengan tujuan tunggal untuk menunjukkan tahap-tahap penemuan Tuhan, sehingga memberi kemungkinan untuk mengatur ulang sesuka hati.

Namun, akhir-akhir ini sepertinya saya mengerti bahwa urutan ini bukan kebetulan. Mungkin ada alasan kuat dalam menempatkan kata mencari sesudah melihat, dan atas keduanya kata mencintai. Alasannya mungkin terletak pada kenyataan bahwa Santo Guido menganggap perjumpaan dengan Tuhan sebagai peristiwa yang tidak dicari tetapi diterima sepenuhnya sebagai anugerah cuma-cuma dan tanpa syarat. Mari kita ambil contoh Santo Paulus yang bertemu Kristus di jalan menuju Damaskus, sebuah peristiwa yang terjadi tanpa niat sebelumnya untuk bertemu dengan Dia yang akan menjadi objek cinta sepanjang hidupnya.

Sesudah perjumpaan itu ada keinginan untuk tidak meninggalkan pengalaman terang, sukacita, dan persekutuan dengan Tuhan. Paulus akan melakukan segalanya untuk melestarikannya. Nampaknya sejak saat itu Paulus menghendaki agar tetap disinari oleh cahaya yang mengubah dirinya (carilah hal-hal yang di atas Kol 3, 1-2; kita tidak memusatkan pandangan kita pada hal-hal yang terlihat, 2 Kor 4:18; juga Ibrani, dikenang oleh Conforti dalam SW, mengingat kenyataan ini: menjaga pandangan kita tetap tertuju pada Yesus, Dia yang memimpin kita pada iman dan membawanya kepada kesempurnaan, Ibr 12, 2…). Mencari persekutuan dengan Kristus ini bukanlah realitas statis, tetapi sebuah perjalanan pendalaman, pengetahuan yang selalu baru, cinta, cahaya, yang semakin intens. Oleh karena itu, dalam diri Santo Paulus, dapat kita lihat perwujudan jalan yang tepat yang ditunjukkan oleh Conforti: melihat, mencari, mencintai.

Bekerja dalam formasi, saya sering bertanya pada diri sendiri apakah pertemuan yang mengubah ini, “setelah melihat” ini, terjadi dalam diri seorang Xaverian yang sedang mempersiapkan misi. Kadang-kadang saya merasa bahwa "melihat" ini tidak begitu didefinisikan: orang itu ingin menjadi misionaris, dia ingin menjadi imam, tetapi dia tidak dapat mengungkapkan momen dalam hidupnya di mana dia telah disentuh oleh kasih Tuhan yang mengubah hidupnya, seperti yang terjadi pada Paulus atau banyak orang sakit yang disembuhkan oleh Yesus dalam Injil. Para rasul dapat mengingat peristiwa disentuh itu dengan sangat baik sehingga mereka dapat melaporkan waktunya (“... saat itu pukul empat sore”dalam Yoh 1:39), sementara Paulus menceritakannya berulang kali dalam Kisah Para Rasul dan dalam surat-suratnya sebagai peristiwa dasariah bagi hidup dan misinya.

Saya bertanya-tanya apakah mungkin menjadi misionaris tanpa “melihat” ini, tanpa memiliki ingatan yang jelas tentang perjumpaan dengan Kristus ini dan merasakan kuasa yang mengubah hidupnya. Mungkin, jika momen “melihat” ini gagal diingat, ia menjadi lebih pada “mencari”. Namun, sekedar “mencari” berisiko direduksi menjadi perjalanan yang tidak diarahkan oleh Tuhan. Jadi pencariannya dibangun atas kriteria manusiawi: Saya ingin menjadi misionaris, saya ingin menjadi imam, saya ingin membantu orang lain, saya ingin melanjutkan misi, saya ingin menyelesaikan masalah situasi eksistensial saya, saya ingin ... saya ingin sesuatu yang datang dari saya, dan mungkin tidak murni dari Tuhan.

Akhirnya, mengikuti petunjuk Santo Guido, formasi misionaris tidak terlalu dibangun di atas gagasan untuk membentuk orang tersebut pada model masa depan: Saya mencoba membuat orang itu tumbuh sedemikian rupa sehingga memadai untuk model misionaris yang ada dalam pikiran saya dan yang akan terlaksana di akhir formasi. Sebaliknya, formasi akan didasarkan pada ingatan akan peristiwa terang pada momen pertobatan, pada saat di mana seseorang “dilihat”. Untuk melakukan ini, formasi harus membantu orang tersebut memperoleh semua sarana spiritual untuk tidak pernah meninggalkan pengalaman persekutuan dengan Tuhan yang telah dialaminya. Oleh karena itu, formasi tidak akan terlalu dimotivasi oleh “harapan” (penyesuaian terhadap model masa depan), melainkan dengan membuat “ingatan” dari peristiwa konkret yang telah terjadi dan yang khas dan konstitutif dari setiap individu. 

Seperti dalam hidup St Paulus, misi itu lebih perihal komunikasi dari suatu peristiwa dan tidak begitu banyak perihal transmisi visi Allah dan dunia yang telah dipelajari. Seandainya situasi juga membutuhkan komunikasi tentang konsep abstrak dan visi akan manusia, Tuhan dan dunia, ini pasti terjadi melalui lensa interpretatif dari pengalaman mendasar itu. Misi adalah kabar baik, adalah kesaksian dari sebuah pertemuan yang benar-benar terjadi dalam jiwa misionaris, dengan harapan pertemuan ini juga dapat terjadi di jiwa para pendengarnya. Ini adalah experita aliis tradere, sebuah kutipan seperti yang diceritakan Yohanes dalam surat pertamanya: … apa yang telah kami lihat dan dengar, kami juga memberitakannya kepadamu … (1Yoh 1,3). 

Terima kasih Santo Guido, juga untuk deretan kata kerja ini yang membersihkan fondasi keberangkatan misioner dan pewartaan kita.

Matteo Rebecchi, SX

Parma 25 Juni 2021